易经

此爻象征事物在初始阶段，如潜藏之龙，时机未成熟，不宜轻举妄动，应保持韬光养晦，静待时机。

此爻表示事物开始崭露头角，如龙出现在田野之上，有利于得到有德之人的赏识和帮助，是施展才华的好时机。

此爻告诫君子应终日勤奋不懈，晚上也要保持警惕，这样才能在艰难的环境中避免过失，保持自身的强健。

此爻象征事物发展到一定阶段，可能会面临进退两难的境地，如龙在深渊中跳跃，但只要保持谨慎，就能避免过失。

此爻表示事物已经发展到顶峰，如龙在天际翱翔，此时最有利于得到高位之人的赏识和帮助，是事业成功的象征。

此爻警示事物发展到极致后，如果不知收敛，继续亢进，就会招致悔恨。如龙飞到极高处，无法再上升，反而会因失去依托而坠落。

乾坤二卦与别的卦不同，六爻之后多出一个“用九”和“用六”。乾“用九”是说六爻全用九，不用七。坤“用六”是说六爻全用六，不用八。七、八、九、六是怎么回事？卦由筮得来。根据筮法，行筮时使用四十九根著草，经过四营三变得出一个数。这个数只有四种可能性，不是七就是八，不是八就是九，不是九就是六。九、七是奇数即阳数，得九或得七就画个阳爻。六、八是偶数即阴数，得六或得八就画个阴爻。如此进行六次.便可画出六爻而成一卦。九和七都是阳爻，但九是变爻，七是不变爻。六和八都是阴爻，但六是变爻，八是不变爻。在成卦的问题上，变爻九、六和不变爻七、八是一样的，但是在占的问题上，二者就大不相同了。成卦之后，《周易》占变爻，不占不变爻。比如乾卦六个阳爻，其中有几个九几个七不一定。《周易》用九占，不用七占。变爻的意义是，虽然是个阳爻，但它将变成阴爻；虽然是个阴爻，但它将变成阳爻。为什么说九、六是变爻而七、八是不变爻？此与古人的数学观念有关。数的变化过程是质与量的互变过程。阳进而阴退，所以九为老阳，六为老阴；八为少阴，七为少阳。在七、八、九、六四个数中，九为阳数之老，六为阴数之老。老了的东西必发生质变。阳以进为进，九已老，无处可进乃退，退而变为八，于是阳转为阴。阴以退为进，六已老，无处可退乃进，进而变为七，于是阴转为阳。老阳老阴之变是质变，故称变爻。七未老，有处可进乃进为九，阳进仍为阳。八未老，有处可退乃退为六，阴退仍为阴。少阳少阴之变是量变，故称不变爻。知道七、八、九、六是怎么回事，又知道九、六是变爻，七、八是不变爻，和《周易》占变爻不占不变爻，乾“用九”的意义就明白了。乾卦筮得的六个阳爻有可能全是九，没有七。九是变爻，必变而为六，等于乾卦变成了坤卦。但是，它乾是坤卦却不同于坤卦，是乾卦却又要变为坤卦。这反映作《周易》的人既有乾坤阴阳对立的思想又有乾坤阴阳相互转化的思想。为了表达乾中有坤，坤中有乾，乾坤转化的思想，作《易》者在乾卦六爻之后巧妙地加上个“用九”，系之以“见群龙无首吉”一句辞。这句辞有乾的特点又有坤的特点。朱熹说“六爻皆变，刚而能柔”，是说得对的。“见群龙”是乾之刚健，“见群龙无首”是坤之柔顺。以刚健为体，柔顺为用，刚健而能柔顺，获吉是必然的。程颐释“无首”为无自为首，意谓资质刚健的英雄人物勿自为天下人之首，而让天下人拥我为首，也是有道理的。总之此“群龙无首”与今语之“群龙无首”含义迥异。六十四卦全有六爻皆变的问题，而独乾坤二卦“用九”、“用六”，这是因为乾坤是《易》之门，乾坤问题的解决是根本。也还因为乾坤是纯阳纯阴，六爻全变，是全变阳或全变阴，故可云全“用九”或全“用六”。其他六十二卦不是纯阳纯阴，即使六爻全变，是变阳变阴驳杂不纯，故不可云“用九”或“用六”。廖名春先生据帛书《周易》考证，乾坤用九用六之用字，本字当为通。通义为全为都。用九、用六，意思正是六爻都是九，都是六。廖说是对的。

“《彖》曰”照古本当作“《彖传》曰”，后世的刻本删去“传”字，变为“《彖》曰”。卦下之辞即卦辞为“彖”。孔子解释卦辞的文字叫《彖传》。孔子为《易经》共作传十篇七种。《彖传》是其中一种。这十篇也叫十翼。十翼排列的次序是《上彖》、《下彖》；《上象》、《下象》；《上系》、《下系》；《文言》、《说卦》；《序卦》、《杂卦》；《彖传》是解是卦辞的。一般说，先解释卦名，然后解释卦辞。解释挂名卦辞的目是解释一卦之义。解释卦名主要根据卦象、卦德和卦体。有的三者兼取，有的但取其一、二。《彖传》中解释卦名之文字以第一句为最重要。《彖传》解释卦辞的文字，体例也不一律，有的根据卦名的意义展开说卦辞，有的杂取卦象、卦德、卦体说卦辞，释卦辞与释卦名牵混到一起，不易分开。这也不奇怪，因为卦辞与卦名本来就相连相通，意义一致。六十四卦中乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑八个纯卦除坎卦外，《彖传》都只释卦辞，不释卦名。乾卦《彖传》不解卦名，开始就直接解释“元亨利贞”之辞。

“大哉乾元，万物资始，乃统天”。卦辞将乾而未及乾之取象是天，至孔子作《彖传》以天道发明乾义，才指明乾卦取象是天。乾卦取象是天，但不就是天。天指天的形体而言，乾是天的性质而言。天的性质是健，健而无息是乾，乾就是健。乾与健是一回事，天有健的性质，所以乾可以是天。但是具有健的性质的不止于天，还有别的，所以乾也可以为阳为父为君为马等等。那么为什么乾卦取象天而不取象别的呢？因为天是具有健的性质之诸事物中最大的一个，举天便什么都概括了。更重要的是，天是万物之所以始，别的具有健的性质的事物则不是。所以孔子作《彖传》用“万物资始，乃统天”来赞誉“乾元”之伟大。“乾元”是什么？“乾元”是一个意思，不是两个意思，是乾之元，不是乾和元。乾之元就是“元亨利贞”的元。说乾之元，不单说元，是为强调是乾之元，不是任何其他事物的元。只有乾之元才有“万物资始，乃统天”的作用。元训始训大，是万物始生的状态，万物资之于它而发生而开始。“乃统天”，虽然只讲了一个元字，但是元字把天地生万物的规律全包括了。天地创生万物，有了春天的发生才有夏天的亨，秋天的利和冬天的贞。这段《彖传》与《序卦传》讲的“有天地然后万物生焉”，意义相通，既是说天地是万物之始，也是说乾坤是《易》之门，是六十四卦的祖宗。有了乾卦（还有坤）才可能产生其他诸卦。

“云行雨施，品物流形”。此释卦辞亨字。卦辞“元亨利贞”四字，《彖传》元利贞三字皆见，独亨字不见。“云行雨施，品物流形”两句，就其文义看，为释亨字当属无疑。这个亨不是一般随便什么事物的亨，而是乾之亨。说的是在乾元创生万物之后，万物进入长成养育之时；这时候天道运行，无所不亨通，表现为“云行雨施，品物流形”。“云行雨施”是气之亨，气是万物之质。“品物流形”是形之亨，形是万物之形。万物经由天资生之后，形质皆具，物各分类，可为区别。流即水流之流。流形，自动态看万物之形，万物之形永远处在生生不息的变化中，它们的形既是肯定的，又是否定的。品物即万物。不曰万物曰品物，意在强调物各分类，物各有形。

“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”。以上几句是讲天之道，这三句由天之道引申到人之道。《彖传》有这样一个特点，它总是先讲易象和天道，而后讲到人事问题。参照天道讲人事，通过人事看天道。天道与人事是一致的，讲过易象与天道之后，必应用到人事上。这三句告诉人们如何将乾之元亨加以应用的问题。“大明终始”，研究乾卦，明白乾道有终始，有元而有贞，无贞亦无以为元；明白乾卦之六爻全是因时而成，随时而顺，时当潜则潜，时当见则见，时当惕则惕，时当跃则跃，时当飞则飞，时至亢则亢。六龙即乾六爻的变化全决定在一个时字上。人们明白了乾之道的这些特点，就要以之“御天”。“御天”，人要驾御乾之道，推行于人事。上文言“统天”，是说乾有“元亨利贞”四德，而一个元字把“元亨利贞”亦即乾之道都统摄都该贯包括了，总之是讲乾之体的问题。此言“御天”，是说乾之用的问题，人应该掌握乾之道以应用到人事上。

“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。这几句话看上去似只讲“利贞”，实际上虽是讲“利贞”，“元亨”也包括了。因为它讲“乾道变化”如何如何“乃利贞”，“乾道变化”岂不有“元亨”在内。乾道与乾元是一回事，都是讲变化的。就变化之本始说，叫乾元；由元开始，而亨而利而贞，然后开始新的元。乾道所言也是元亨利贞的变化，叫乾道而不称乾元，因为这里强调的不是变化的本始而是整个过程。“变化”一词与今语不同。今语“变化”只是一个词，古代“变化”则有二义。变是事物的渐变，化是由渐变而达于质变。“乾道变化”经过“大哉乾元，万物资始，乃统天”和“云行雨施，品物流形”的元亨阶段，至今已“各正性命，保合太和”，乃实现“利贞”，整个“乾道变化”的过程宣告完成。乾道变化到了利的阶段，万物即将走向成熟，这时每一物在变化中都获得自己特有的性命、存在的价值和应有的位置。万物各有各的性命，各有各的存在价值，各有各的位置，即各得其正。这是利的阶段。性命，是由两个字组成的词，其实是一个东西，它就是决定物之所以为物，人之所以为人的根本性质。世上飞潜动植之所以品类各殊，都因为各自性命不同。《大戴礼记》说：“分于道谓之命，形于一谓之性。”《中庸》说：“天命之谓性。”可见性命是一事而二义。一个东西自两面看，自有不同的意义。道即气化流行，生生不已的乾之道，也就是自然规律。一，一个，一类。从是自然所赋予的角度说，它就叫命；从是决定此一个物、一类物与彼一个物、一类物的差别的角度说，它就叫性。性，是命之性，是自然赋予，不是人为。命，是性之命，是各有差别，非干篇一律。“各正性命”，承认世界的统一性和万物的差异性，相信万事万物的存在是合理的，万事万物间的关系是和谐的。“各正性命”，表明千差万别的品物生长了，定形了，但是尚未充满，尚未成熟，还必须有一个“贞”的阶段。犹如一棵稻，经过夏日的光照雨润，结实了，却未籽粒饱满，需要进一步培养，使凝蓄成熟，达到可以收获的程度，才算完成了全部的生长过程。这就是“贞”。《彖传》释贞为“保合太和”。“保合”是谓词，“太和”是宾词。“太和”是气，气是一种抽象，一种存在。因为它是抽象的，所以人看不见。实际上它就是物质。古人把它想象为一种气，取名“太和”。太和之气也就是天地氤氲之气，阴阳会合之气，亦即冲和之气。所谓“乾道变化，各正性命”，其实质不是别的，正是太和之气的变化，太和之气的“各正性命”。到了“贞”的阶段，需要“保合太和”。保谓常存，合谓常和。“保合太和”，使太和之气常运不息，永远融洽无偏；万物得此气以生以成，至此又保而合之，存而久之，已完满成足，无少欠缺。由《彖传》的这一段话，我们看得出，《周易》作者的发展观，很重视事物的差异性，强调物质世界的和谐性。

“首出庶物，万国咸宁”。上文“乾道变化”以下诸句讲天道，讲自然的规律，这两句讲如何法天道并应用到人事上，即用《易》的问题。“乾道变化”至“乃利贞”是讲乾道之利贞，此二句是讲乾道之利贞应用到人事上，人的利贞问题。既云“首出庶物，万国咸宁”，便知所指是统治阶级，是圣人，是大人物，不是庶民百姓。君临天下国家的天子诸侯须效法乾道之利贞，以使“首出庶物”，以求“万国咸宁”。庶物即万物。在大自然中，万物各正其性命，各有其归宿，乃乾道变化自然而致，不须有也没有什么力量来主宰它们。反映到人事上，圣人效法“各正性命”而“首出庶物”，做天下人的领袖而已，并不主宰天下。制作也是有的，不过顺其自然，不给人们强加什么。此与乾用九爻辞“见群龙无首吉”之义吻合。“见群龙无首”，无自为天下人之首。《彖传》云“首出”，其实还是无首。龙之在潜在见在惕在跃在飞在亢，均依时而定。“首出”不专在飞，潜龙也有“首出”，六爻都有“首出”。此“首出”是因任自然，依时转移的，绝非强出头。所以说，“首出庶物”与“群龙无首”意思一样，也是不自为天下人之首。“保合太和”是“乾道变化，各正性命”的结果，是乾道四德之贞，万物发展到此时，达到完全成熟的状态。太和之气经过长久发展，今已完满成足。社会的情况也是如此，圣人首出庶物而不自为天下人之首，任凭天下万国各得其所，各安其事，则万国自然和谐相安，无侵无争。这里表现了《周易》的一个值得注意的政治观点，即追求社会的和谐与理性的统一。

这是《象传》。《象传》有“大象”与“小象”之分。“大象”针对全卦而言，列在《彖传》之后，“小象”解释爻辞，分别列于六爻爻辞之后。“大象”与《彖传》都针对全卦而发，但二者有很大的不同。《彖传》释卦名或举卦象或举卦德或举卦体不定，“大象”则专取卦之上下两象立义，不问卦德与卦体。《彖传》总是由天道而及人事，“大象”则只讲人事。《彖传》所讲的人事是效动趋时，各有所指，“大象”所讲的人事大多为先王、大人、后、君子设计，有的与《彖传》相发明，有的则自立一义，而与《豪传》根本没有关系，完全是孔子对易理的发挥和应用。

行，道。天行，天道。天道的本质特点是健。健是乾之德，乾就是健，故“大象”以卦德替卦名，而称“天行健”。健是运行不息的意思。天之运行，四时交替，昼夜更迭，岁岁年年无有止息，无有差忒，故云“天行健”。君子效法天道之健，以自强不息。君子与天共一乾德，故能自强，无须外力而自我前行。息是止，不息，即不停止。君子，有德又有位的人，含盖整个统治阶级。“大象”讲君子，天子诸侯大夫士都包括在内。“大象”称先王，指前时开国创典的天子。称后，指诸侯国君。

自此以下六节文字是“小象”，“小象”是解释爻辞的。“小象”对爻辞的解释不够充分，不像《文言传》对易理挖掘得那样深刻。这六条“小象”应有“《象》曰”二字，以区别于下面的《文言》。“阳”释“龙”，“下”谓“潜”。爻辞取象于龙，很是奇特，“小象”恐人不解，释之云“阳在下”，表明爻辞所谓的龙，指的是阳气，阳气尚未升出地面，还潜在地下。《易》卦辞与爻辞无阴阳二字。“小象”在乾初九言“阳在下”，在坤初六言“阴始凝”，第一次提到阴阳二字。阴阳之名既立，动静、健顺、刚柔、奇偶、大小、尊卑、进退、往来等等就显示出来了。

见，现。田，土地。施，犹今语之影响。阳气已由地下升到地上，出现在地面上，虽然还没有达到跃或飞的程度，但是阳气已见田，圣人已出世，天下人必然普遍受到它的影响。

“终日乾乾”是爻辞“九三终日乾乾，夕惕若厉无咎”的省语。爻辞意谓因日而动，因夜而息。动静作息依时而定，时当动则动，时当静则静。小象“反复道也”一语，是解释爻辞的，说爻辞“终日乾乾，夕惕若厉”，日出作，日入息，反来复去都是对的，因为反来复去都合于时，即合于道。

九四处上下之交，居进退之位。“或跃在渊”，跃而出渊也可，不跃而在渊也可。但是九四应当有为而进，所以“小象”说“进无咎”。爻辞唯恐它不顾时当时不当而冒进，才用“或”字而疑之。

“大人”释“龙”字，“造”释“飞”字，“大人造”即“飞龙在天”之义。造即作。九五之大人不同于九二，九二之大人有君德而无君位，九五之大人有君德又有君位。九五之“大人造”，是体乾行健不为小道，而有造于天下，作圣人之所当作。

从初九潜龙勿用到九五飞龙在天，一爻胜似一爻，到上九以至于亢，亢即过即盈。不但客观形势亢，主观意识也亢。好过了度，就要变坏了。这就是“有悔”。“有悔”含两层意思，即是客观上要变坏，也是主观上知改悔。

在行筮的时候，乾卦六爻如果所得没有七，全是九，由于九是变爻，要变为六，那末整个乾卦将变为坤。是乾却要变坤，变坤却仍是乾，这就叫“用九”。用九，六爻都是九，所以称天德。天德是至纯至粹，毫无瑕疵的德，不像仁义之类的德那样倚于一偏。因此它不可能为首。犹如动静无端、阴阳无始，总是互相转化，分不清谁先谁后。“用九”作为天德，它既是至乾，又将变坤，处在乾坤转变之中，无可为首。

自此以至于末，是《文言》。《文言》是“十翼”之一。《文言》只乾坤两卦有，别的卦没有。这可能因为乾坤两卦是《易》之缊，《易》之门，《易》之根本，其余诸卦皆自乾坤两卦出，乾坤两卦太重要，需要反复加以说明，给学习以下诸卦做出示范，使人们知道《易》应当怎样学。“文言”这两个字是什么意思，刘谳说：“依文而言其理，故曰文言。”未知是否。总之，《文言》是专门解释乾卦和坤卦的。

“元亨利贞”这四个字原来可能是一看就懂，后来随着周初至春秋二百多年历史的发展，到了春秋时代就需要解释了。所以才有穆姜讲的这段话，后来穆姜这样的话人们也不懂了，于是又有注疏。元是始、大的意思。一切善的事物的开始，都可以叫做元，所以说元是善之长，善之首。春天是最典型、最易见的“善之长”。万物出生，都在春天开始。亨即通，嘉是美好。嘉之会，嘉美的荟萃。万物在春天开始发生，到了夏天达到旺盛畅茂，一切善的，美的，都荟萃于此时，是为亨。利是收缩、成熟，当秋天时，万物收缩、成熟，应该肃杀了。肃杀是合于义的。“义之和”，是说虽然有肃杀景象，万物却是和谐不乱，各有各的归宿。引申于人事，利是社会稳定之时，人们各安其分，各守其职，各尽其责。贞有正而固的意思。冬天，生机完固，收藏于内，一切善的、美的东西至此宣告完成。就人事说，贞是人们做事取得成功的骨干。具体点说，贞仿佛是一个人有正确的方向，坚定的意志。“君子体仁足以长人”，这以下四句，是把“元亨利贞”进一步应用到君子的修养上，对照地说。天有天的元亨利贞，人有人的元亨利贞。表现自然界的元亨利贞，最明显的是春夏秋冬；表现人的元亨利贞，最大的是仁义礼智。元，表现在君子的修养上就是仁。君子以仁为体，以仁为立身行事的根本。仁是君子修养之首，君子唯其以仁为体，修养以仁为首，才能长人，做人们的首长，统治人们，故云“君子体仁足以长人”。亨，于自然界为夏，于人则合礼。礼号称三百三千，最为繁富，正与万物嘉美会聚相似，故云“嘉会足以合礼”。利，于自然界为秋，于人则为义，故云“利物足以和义”。贞，于自然界为冬，于人则为智。智是人们行事之骨干，唯智者能够坚持正确的方向和坚定的意志，固守不去，故云“贞固足以干事”。“君子行此四德者，故曰乾元亨利贞”这句话是孔子引用过前人成说后，自己做出的结论。意谓君子是行此仁义礼智四德的人，乾道虽然精深莫测，只要行此四德，便叫元亨利贞。从孔子的这个结论我们可以看出，《易经》讲天之道也讲人之故，但归根结底则是讲人之故。

关于“君子”这个词有必要加以说明。“君子”是历史的概念，有个变化的过程。“君子”最早是个阶级的概念。就像诸侯之子称公子，天子之子称王子一样，君子就是君之子。君之子当然是贵族，是统治阶级。与之相对应的则是小人，劳力者。孔颖达说：“言君子者，谓君临上位，子爱下民，通天子诸侯兼公卿大夫有地者。”也是说君子是统治阶级。但是这只说对了一半。经过历史的发展，君子除有阶级的含义以外，又有了区分道德品质的意义。君子是道德高尚的人，小人是道德低劣的人。《论语》“君子固穷，小人穷斯滥矣”一语就是证明。如果君子只是统治阶级，那末“君子固穷”一句便不可理解，统治阶级怎么会穷呢？

自此以下全面、充分、反复地讲解君子观乾卦，如何应用到自己的道德修养上，亦即具体地讲解怎样学《易》的问题。乾卦和坤卦《文言》这样做，实际上是给学习以后六十二卦做出一个榜样，告诉学《易》者知道《易》卦爻辞看来文字简约，里边包含的内容却十分丰富。对它们只从字面作简单了解是学不好《易》的。从乾《文言》反复讲解君子修养问题看，《周易》天之道人之故都讲，然而它的最终的思考目标还是人之故。自此以下的文字多采取弟子问孔子答的方式进行讲解，眉目清楚，大体上说，并不十分难理解。“初九潜龙勿用，何谓也”这一段文字解释“勿用”的意义，全说人事而不及天道。“勿用”是什么意思？“勿用”是隐。隐不是简单的事情，一般人做不到，唯有有龙德的人能隐。在孔子的心目中有龙德的人是君子大人乃至圣人一类，却也不排除普通的人可能具有龙德的修养。隐这个词的内涵极易令人发生误解，以为是不为时所用，所以孔子加以深入的说明，用三个“不”字，两个“无”字，两个“则”字，指出隐不是为时所弃不得为，而是知时不济不可为而不为。此处“遯”字极关键，隐就体现在遯上。“不易乎世”，是遯的第一层，仅是初步。不过这一步也很重要，只有能够做到自己的意志、主张不为世俗所移易，邦无道，至死不变己志，不与之同流合污，方能实现“不成乎名”。“不成乎名”才是真避。做到“不成乎名”这一步，就像《庄子·逍遥游》说宋荣子那样，“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮^[1]”，非誉不在物而在我，达到了真正隐逐的境界。隐避本身也可以成名，然而“不成乎名”，是因为这个隐避并非为了洁身自好，故作清高。遯世已经不易，“遯世无闷”当然更难。遯世必然孤立于世而不为人知，这在常人本是极苦恼的事，然而有龙德之人却能自信不悔，行之若素。“不见是而无闷”，是又进乎一层，遯世如龙之蛰伏，犹可知其为龙，现在“不见是”，连它是不是龙也成为问题，可能是鱼是蛇亦未可知。在此情况下依然“无闷”，已经达到了忘我的程度，似乎与道家自然无为，抱朴返真的思想合流了。但是从下面“乐则行之，忧则违之”两句可知，绝对不是道家的东西。乐，我心以为乐；忧，我心以为忧。行谓为之，违谓不为。乐行忧违，是说天下有道我就见而有所为，天下无道我就隐而无所为，绝不枉道以徇人。这坚定的意志“确乎其不可拔”，任凭什么力量也不能动摇。这是入世的思想，与道家的出世主义截然不同。

九二与初九虽都是龙德，但是由于时不同，二者在道德修养与道德实践上也不同。总的说来，九二已离隐但未至于跃，是乍现于田的时候。六爻全是龙德，九二特殊之处是它处正中。说“正中”，主要还是中。二是阴位，九是阳爻，阳爻居阴位，本不为正，因为它是中，中在《周易》最为重要，既处中，不正也可谓正，故曰“正中”。九五也处中，九五是君位，故有君德又有君位。九二处中，有君德而无君位。庸，常。“庸言之信，庸行之谨”，讲话经常信实，行为经常谨慎。闲是马圈的栅栏，使马不得跑掉，也使野兽不得进入。“闲邪存其诚”，防范邪恶不使侵于心，保持内心之诚。《周易》极重视这个诚字，认为它是一切修养的根本和出发点。因为能够防闲邪恶而存其诚，所以才能言信行谨。《周易》阳为实，阴为虚。实则诚，故乾九二言诚。虚则生敬，故坤九二言敬。诚敬二字字虽不同，义却相去无远。诚则敬，敬必诚。言诚，重在诚但也含敬义；言敬，重在敬而诚义亦在其中。伐，矜夸。为天下国家做出好事，做出大贡献，却不夸其德，不有其功。德博，德施普，其德影响广大。化，教化，改变。“德博而化”是说化物。化物与上文的“善世”同义，“善世”即“兼善天下”之意。化物得之于自化，善其身方能善天下。能言信行谨，闲邪存诚，善世不伐，才能“德博而化”。“君德也”一句有两层意思，一是说以上自化化物，善身善世之德，是大人的事情，一般人做不到；二是说九二自身就是有君德的大人。大人非另有所指；九二虽无君位但有君德。

九三这一爻处在下体之上，君德早已表现出来了。现在在三这个危地，应当干什么呢？应当终日乾乾因时而惕，孔子说，就是进德修业。进德与修业是同一件事情的两个方面，不是两件事情。进德是德，修业也是德。进德是指内心的修养，修业是内心的修养如何表现于外的问题。“忠信所以进德也”，进德的问题根本一点是忠信，做到忠信方能进德。进德，自我内心的进取精神，一种理想的追求。做到天天进步。天天进步需要以忠信为前提。忠信就是实，就是真。就像种谷，谷籽入土后必然萌发，但是前提是一定要有个谷籽；若谷籽只是个虚假的空壳，萌发便无从谈起。这是讲自我内心的进德问题。表现在外面又当怎样呢？应当“居业”。居，存而不失，永远保持。业，也是德，是表现在外面可见的德。合起来说，“居业”，常常如此，不稍间断，也就是今日如此，明日亦如此之意。“居业”的途径是“修辞立其诚”。修辞即言语。人的外部表现是多方面的，为什么单举“修辞”作代表？因为言语最能直接表达思想却住往不为人们重视，人们最容易轻视言语，以为言语是随意之事，而不计较。“修辞立其诚”，诚亦即前面讲的忠信。讲话必须一字是一字，一句是一句，容不得半点虚假，嘴上讲的全是心中有的，心口如一，这就是“立其诚”。前云“修业”，后云“居业”，有何不同？二者是一回事。业指德的外在表现。言“修业”，重在强调德之进；言“居业”，重在强调德之守。“进德”，修养要日新又日新，天天有所进步；进步不是盲目的，须有一定的奋斗目标，然后奔着目标去做；这就叫“知至至之”。“知至”，心中知道自己的奋斗目标是什么。“至之”，为达到目标而努力。“知至至之”一句的重点是“知”，“知”即自觉精神。人在未做之前先有一个自觉精神，就距达到目标差不远了，所以说，“可与几也”。“居业”，亦即守业。内心有忠信的人方能“修辞立其诚”；“修辞立其诚”的问题是如何坚持不变，今日如此，明日也如此，这就叫“知终终之”。“知终”，知道终身当如此；“终之”，既知终身当如此，便实际上做到终身如此。“知终终之”一句的重点是行，行即力行、行动。人能够坚持终身“修辞立其诚”，便“可与存义”了。“存义”是守义不变，“知终终之”的道理经常存在心里。以上这一段是对“君子终日乾乾夕惕若”的解释。“是故”以下是解释“无咎”的。九三居下卦之上，故曰“居上位”；它又在上卦之下，故曰“在下位”。居上位也不骄，在下位也不忧。“乾乾因其时而惕”，白天工作不停，到了晚上该休息的时候就休息。

“上”与“进”，释“跃”字。“下”与“退”，释“在渊”。“无常”，“无恒”，释“或”字。“非为邪”，“非离群”，“欲及时”，释“无咎”。“或跃在渊”，主要是时的问题。做事不早不晚，正是时候，叫“及时”，一切随时而不可必。君子处在乾九四之时该当如此。但是归根结底还是要上要进。因为九四“进德修业欲及时”，所以可上应及时上，可进应及时进，故无咎。

同声相应以下七句，以“圣人作而万物睹”一句为主。“圣人作”释“飞龙在天”，“万物睹”释“利见大人”。上面的“同声相应，同气相求”六句，全是同类相感的意思，说明为什么“圣人作而万物睹”，为什么“利见大人”。九五既有君德又有君位，是六爻里最好的一爻。“圣人作而万物睹”，作，兴起。物，人。圣人兴起，万人都仰望他，亲近他，接受他的引导、教化。“本乎天者亲上，本乎地者亲下”两句进一步扩大说天地间同类感应的道理，也是为了说明为什么“圣人作而万物睹”，为什么“利见大人”。“本乎天者”指动物，“本乎地者”指植物。因为动物无不头向上而足在下，植物无不本在下而末在上。动物中禽兽的头多是横生的，只有人才是真正头在上的，所以此处实际上还是指人类而言。圣人与万人是同类，圣人出乎其类而兴起，则万人必亲而从之。其道理如同“本乎天者亲上”一样，是“各从其类”。

“六位时成”，亢也是六龙之一位，而云“贵而无位”，这是因为上九在一卦之最高处，可以称“贵”，然而它不是君不是臣，没有政治上的地位，所以说贵而无位。上九居于高处，居高应当有民，然而它无民。无民指下无阴言。贤人指九五以下各爻。贤人是有的，而且就在下面，但是贤人不来辅佐它。高高在上却无位无民无贤人辅佐，处境极为不利，是故“动而有悔”。上九是亢龙，不宜动，然而人不能总不动；一动则有悔，有悔即有过错。有悔是知道有过错，又知道改悔。知道改悔则事情必将好转。

孔子作《文言》反复玩索乾六爻的爻辞，正是《系辞传》所谓“君子居则观其象而玩其辞”的意思。也是给读《易》者做出一个榜样，告诉人们六十四卦全应如此读。《易经》与《书经》、《诗经》等不同，《书经》、《诗经》之类的书一字一句有比较确定的意义，通过训诂的方法查明字句的含义即可，而《易经》的卦爻辞，语义是不确定的，多方位的，甚至是模糊的，训诂的方法解决不了它的问题，它需要多方面的玩索、揣摩。“潜龙勿用，下也”，谓乾之初爻不宜用，因为它在乾之下，不可用。

舍，舒展放松。时舍，处境舒展、放松，不似初九潜龙勿用那样紧迫。从时上来看，九二比初九稍好些。

时至九三，到了做事情的时候，比九二又进了一步。做事就要依时而定，该作则作，该息则息。

九四时比九三又进一步。或者跃进向上，或者居渊不动，全由自己试着决定。

上通尚，上治，最好的统治。九五有君德又有君位，天子诸侯之类，是有国有天下的。他们的统治是最好的统治。

上九居卦之终，龙已至过亢的时候，量变发展到穷的地步。“穷则变，变则通，通则久”。量变至于穷，即将发生质变。所以这时要“有悔”，要改变穷而不知变，是穷之灾。

非一身一家一国之治，而是天下之治。此“治”字是治乱的治，与上文“上治”的“治”用法有异。九五只是一爻，故云“上治”。用九而称乾元，很显然包括乾六爻在内，故云“天下治”，天下大治。

以上七条自人事的角度释爻辞，着重在时上讲。自此以下七条进一步从时的角度释爻辞。潜龙勿用，是阳气潜藏的时候。

“见龙在田”，是天下文明的时候。藏起来是气，显现出来就是光。阴晦阳明，九二阳光显现，有天下文明之象。

“终日乾乾”，是“终日乾乾，夕惕若厉”的省语。“与时偕行”，是解释这两句爻辞，意谓白天努力工作，无有止息，到了晚上该休息就休息。到了该干什么的时候就干什么，这叫“与时偕行”。

革，变。九四处在下乾已终，上乾开始的时候。九三为下乾，至九四变而为上乾。由下乾而人于上乾，是乾道改革之时，故云“乾道乃革”。此就卦画解释九四取象“或跃在渊”之意。

乾九五既居君位又有君德，可谓位乎天德。倘只有君位而无君德，则只可谓位乎天位而已。

九三“与时偕行”则“厉无咎”，上六时已至极，与之偕极则穷，故有悔。乾卦上下六爻分别相应。初与四为始，初潜藏，四乃革潜为跃。二与五为中，二文明，五乃天德。三与上为终，三与时偕行，上则偕极。

则，规律。天则，自然的规律。乾元用九，乾之六爻皆变而为坤，表明天道有变而无常。天道变换无过无不及，是有限节的，春夏秋冬总是各有其限地交替，而且冬去春来，终始相因，无所谓首。乾元亨利贞，贞极而复归于元，与天道一致，故云“乾元用九，乃见天则”。

这里把卦辞元亨利贞又解释一番。《文言传》开始时重在论人事，把元亨利贞作为四德分开来讲。至此从人事转为论天道，所以又将元亨利贞合起来说。“乾元”，以元统摄元亨利贞四德。“始亨”与“乾始”两个“始”字与元同义。卦辞所谓“乾元”，是什么意思呢？孔子说“始而亨者也”。乾元不是另外有个东西，它就是气之始而亨。亨即亨通发展。卦辞所谓“利贞”是什么意思呢？“利贞”就是乾元的性情，不是另外有个“利贞”存在。何以知之？从乾元之所能可知。乾元好像春天，春天是生物之始，元也是生物之始。元为生物之始，能以美利利天下，凡天下之物无所不受其利。“不言所利”，乾卦卦辞只言利，不言利什么，因为乾元之所利大广大，天地之间无所不包，若言所利是什么，那就限定了，把无所不利的范围大大缩小了。“利贞者，性情也”，性情是什么？既然是乾元的性情，那末性情就是一个健字。健是乾之本性，表现出来就是情。《易经》将性情二字并言始于此。性与情其实是一回事。性是从静态看，情是从动态看。物生于春，始于元，然后是一个动的过程，动极而至于收敛而归藏，又回到静的状态。贞之后又是元。由贞而元，由静而动，终而复始，生生之道无有穷尽之时。假若但言性而不言情，则意味着止于贞，止于静，贞后无元，静中无动，那也就不是生生不息的健了。

孔子极赞乾元亨利贞的伟大。伟大就伟大在“刚健中正，纯粹精”上。乾卦六爻皆刚，故云刚健。“中正”是全《易经》的要领，孔子在乾卦首先提起。中指二与五而言，二居下体之中，五居上体之中，二与五都是中。都是中却不必都正。阳爻居阳位，阴爻居阴位为正。乾卦九二是阳爻居阴位，不正。九五阳爻居阳位，正。乾卦独九五中正，九二中而不正。每卦都有一爻是一卦之主，乾卦卦主即是九五，“刚健中正”就是指九五言。《易》中三百八十四爻，中爻一百二十八；一百二十八中爻里中而正者六十四，中而不正者亦六十四。六十四个中而正的爻中，唯有乾卦九五刚健中正。乾卦九五是纯乾的中正。别的卦虽可中正但不是纯乾。又，乾德之妙，“刚健中正”也不能尽，孔子因此在“刚健中正”之外更加“纯粹精”三字。两卦不杂曰纯，八个纯卦是。阴阳不杂曰粹，乾坤两卦是。乾坤两卦既纯又粹。其余六纯卦则纯而不粹。精，纯粹之至。“纯粹精”是最为纯粹，纯粹得不能再纯粹。

《文言》此两句之解释，历来诸家说各不同。陆绩注：“乾六爻发挥变动旁通于坤，坤来入乾，以成六十四卦，故曰旁通情也。”清人王引之《经义述闻》卷二说“陆说非也”。王氏认为六爻发挥“谓刚健中正之卦发动而成六爻，非谓已成六爻又发动而成他卦也”。王氏又说：“六爻发挥犹言六位时成耳。旁者溥也。六爻发挥于刚以溥通万物之情，非谓变而通坤，以成六十四卦也。下文‘时乘六龙以御天也’，亦承“六爻发挥’言之。六爻纯阳，故谓之六龙。若变而通坤，坤来入乾，则必杂以阴爻，不得谓之六龙矣。自六爻发挥误解为变动而成诸卦，于是旁通之义，亦误以为旁通于坤，而虞仲翔乃于诸卦之爻皆以旁通取义。遂合本卦之爻不取象于本卦而取于所通之卦，而阴阳相反之卦爻皆杂糅而无辨矣。”我们现在尚未发现比王引之说更可信的说法。

九五是乾卦之主，乾卦“刚健中正，纯粹精”之德，九五全具备。九五统摄着六爻之德。六爻之德如潜、见、惕、跃、飞、亢等都是对九五之德即乾之德的发挥。九五处于高位，兼统六爻，其象为飞龙在天，代表着整个乾卦。它“时乘六龙以御天”，以时为准驾御六爻，时当潜则潜，时当见则见，时当惕则惕，时当跃则跃，时当飞则飞，以此反映着天道即自然规律。飞龙在天，必云行雨施，阴阳和畅，膏泽普及，而使天下康平。这也就是乾元之以美利利天下。

自此以下，再次发挥六爻未尽之意。这一段讲初九潜龙勿用。成德，已成之德；行，行动，表现。君子须将自己的德修养得完满无缺，然后方可有所行动，有所作为。德与行是一致的，藏在内心未露，就是德，表现为行动，就是行。初九已经成德，既已成德，就可以每天都见诸行动了。然而初九爻辞却曰潜龙勿用，不要有所为，不要有所行。这是因为初九处在潜的时候。潜的意思是隐而未见，隐而未见即行而未成，行而未成亦即德之未成。一句话，初九处于潜时，当隐不当见。

这段话讲九二。九二龙已露出地面之上，是无君位而有君德的大人。所谓君德，应具备学、问、宽、仁这四个条件。“学以聚之”，学要广泛涉猎，多所闻见，把应当学的知识都学到手，不令遗漏。“问以辨之”，学聚之后要多请教知识更渊博的人，以分辨是非精粗。“宽以居之”，宽，度量弘大，优游不迫。学既聚，问既辨，尤须有弘大广阔的度量，以容纳众流。“仁以行之”，学聚问辨又宽以居之，剩下来的问题是如何行动。君子行当以仁为根本。仁是四德之首，也是四德之全，人而能仁，其余的修养都不难做到。九二虽具君德，亦由学问而成，实非天生造就，而功夫全在体仁行仁上。

九三以刚居刚，故曰“重刚”。一卦之中二与五是中，三不中，故曰“重刚而不中”。九三居三不居五，故曰“上不在天”。又居三不居二，故曰“下不在田”。“上不在天，下不在田”两句实际上还是说九三不中。总而言之，九三处于危惧之地。处境不好，但是九三能因时而行，该乾乾时便乾乾奋斗不息，该夕惕时则及时休息，故虽危而不至于有咎。

九四以阳居阴，不是重刚，故重字可能是衍文。九四“上不在天，下不在田”与九三同，唯多“中不在人”一句。卦爻以五、上为天道，初、二为地道，天地之间的三、四是人道。三、四虽都属人道，但比较起来，九三近二远五，正是人道，九四近五远二，上近于天而下远于地，不是人所当处之地，故云“中不在人”。全文意思是说，九四虽然“刚而不中”，与九三近似，但是九三位卑近下，向上为难，其危大，其忧深；九四则阳德渐盛，去五亦近，易于上进，问题仅在于或进或退，犹豫不定，其忧较浅。“或跃在渊”的“或”字，是疑的意思。能疑故无咎。疑不是狐疑的疑，此疑乃或进或退不遽加决断，而详加审度之谓。

九四以阳居阴，不是重刚，故重字可能是衍文。九四“上不在天，下不在田”与九三同，唯多“中不在人”一句。卦爻以五、上为天道，初、二为地道，天地之间的三、四是人道。三、四虽都属人道，但比较起来，九三近二远五，正是人道，九四近五远二，上近于天而下远于地，不是人所当处之地，故云“中不在人”。全文意思是说，九四虽然“刚而不中”，与九三近似，但是九三位卑近下，向上为难，其危大，其忧深；九四则阳德渐盛，去五亦近，易于上进，问题仅在于或进或退，犹豫不定，其忧较浅。“或跃在渊”的“或”字，是疑的意思。能疑故无咎。疑不是狐疑的疑，此疑乃或进或退不遽加决断，而详加审度之谓。

这一段话讲的是九五。九五是乾卦之主，乾之德集中地表现在九五上。九五是既有君德又有君位的大人，大人具有天德，他的修养可谓到家了。他的思想、意识和行为可与天地、日月、四时、鬼神合拍。看来几近不可思议，其实不然。他所以能够如此，是因为他是知天命的人，也是从心所欲不逾矩的人。天命即自然规律。他充分地认识了自然规律，并且能够顺应自然规律，甚至可以说在一定程度上获得了自由。大人之德之明之序之吉凶能与天地、日月、四时、鬼神合拍，并不奇怪，只是由于他刚健中正纯粹精，与自然规律相通。这里的鬼神也不是宗教迷信的鬼神，所指乃造化之迹，亦即自然规律的功用。吉凶不过是成败得失而已。先天后天以下诸句阐释大人必然得到天地鬼神的配合和人的拥护。“先天而天弗违”，做没有先例的事情，干开创性的事业，天道不违背它。其实是说大人有天德，本来就与自然规律相通相合。“后天而奉天时”，做时势决定非做不可的事情，也能合乎自然规律。大人做事，天且不违，人还能违吗？此人不是个体的人，是群体的人，是人类社会，是人类社会的规律。就是说乾九五这样的大人做事既符合自然规律也符合社会规律。

此释上九“亢龙有悔”的亢字。亢龙之亢字是过度的意思。事物总有两方面。进好，进过了度就要走向反面而转为退，有进必有退。存好，存过了度就要走向反面而转为亡，有存必有亡。得好，得过了度就要走向反面而转为丧，有得必有丧。乾于上九，龙而至于亢，是时势之必然，客观之规律，主观上无法避免，但是人在主观上却可能认识这个规律，从而顺应这个规律，使不至于致害。然而做到这一点极难，人处在亢的时候，总是得意忘返。进而知退，存而知亡，得而知丧，能够掌握进退存亡的分寸的，唯有圣人而已，一般人是做不到的。

《周易》是周代之《易》。它与殷代之叫做《归藏》或《坤乾》的《易》的根本区别是《坤乾》首坤次乾，《周易》颠倒过来，变为首乾次坤。首坤次乾变为首乾次坤，反映社会意识形态的重大变化。殷易《坤乾》以坤为首，反映“殷道亲亲”。《周易》首乾次坤，反映“周道尊尊”。“殷道亲亲”强调血缘关系，在君位继承上重母统，传弟，说明殷代氏族制的影响还重。“周道尊尊”强调政治关系，在君位继承上重父统，传子，说明周代阶级社会已经完全确立。由“亲亲”变为“尊尊”，这重大的历史变革反映在《周易》之中，而《周易》书中最能表达这一变革的是乾卦居首。

乾卦在六十四卦中，唯一六个卦画都是阳爻的卦，所谓“阳之纯而健之至也”。乾卦（还有坤卦）在六十四卦中占有特殊的地位。它们是“阴阳之根本，万物之祖宗”。所以《系辞传》说“乾坤其《易》之门”，“乾坤其《易》之缊”。《周易》作者认为易法天，易之理是天之道的模拟。他们之所以强调乾坤二卦是其余六十二卦的祖宗，是《易》之门，《易》之缊，是由他们的宇宙观决定的。他们以乾坤为宇宙，而宇宙乃创化历程中所显现之时间功能及空间功能也。时间空间原不可分割，但为语言方便起见，世人谓“古往今来谓之宇”，“上下四方谓之宙”。有乾而无坤，是为“亢龙有悔”。有坤而无乾，则“龙战于野”。有乾无坤或有坤无乾，都是伴侣丧亡之象。故必须“乾坤相与”、“天地交泰”、“阴阳合德”、“刚柔有体”。故他门认为天地是万物之本原，“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物”。天地由何而来，他们不再追问。乾卦和其余六十三卦一样，由经传两部分组成。经的部分包括卦名、卦画、卦辞、爻辞，传的部分包括《彖传》、《象传》、《文言传》。《象传》分“大象”与“小象”两类。《文言传》独乾坤二卦有，其余各卦没有。乾卦由六个阳爻构成，是纯阳至健，故卦名曰乾。从乾之《彖传》和“大象”看，乾卦取象天。取象天，卦名却曰乾而不曰天，这是因为卦名反映卦之性、卦之义，不反映卦之象。卦名为什么不反映卦之象？因为在一卦之中取象是手段而不是目的，目的在卦之性质，卦的含义。乾卦之乾就是健。健是乾卦的性质和意义所在。整个乾卦要讲的是健。天最能反映健的特点，所以乾卦取天为象。天只是健之象而不是健本身，故乾卦名乾不名天。乾卦的卦辞是“元亨利贞”四字。乾卦卦名的这个乾字意义就是健，健是运动变化不息的意思。合起来说是乾是健，分开来说是元亨利贞。“元亨利贞”四字是说天的运动变化的。古人讲的天其实是指太阳而言，可以说天就是太阳。《礼记·郊特牲》说：“大报天而主日。”《汉书·魏相传》说：“天地变化必由阴阳，阴阳之分以日为纪。”太阳的运动(实际上是地球运动，太阳相对地不动)造成寒暑变化，四时交替。因此古人用春夏秋冬四时解元亨利贞。元是春天，亨是夏天，利是秋天，贞是冬天。贞过去又是元，冬过去又是春，这样永不停息地运动变化，把健的特点充分地表达出来了。乾卦卦辞取天为象，而六个爻辞取龙为象。卦辞与爻辞取象不同，是六十四卦的通例，绝大多数卦都如此。这是由卦与爻特点不同决定的。王弼说“卦者时也，爻者适时之变者也”。卦代表一个时代，只要未出这个时代，都具有这个时代的特点。乾卦的性质是健，只要还属于乾卦，它就具有健的性质，从这个意义上说，卦是相对地不变的，是静态的。六爻自下而上构成一卦，一爻代表一个时代中的不同发展阶段，所以爻是相对地变化的，是动态的。一个是静态的，一个是动态的，取象自然不宜相同。卦是静态的，故取一个象即可；爻是动态的，故往往须取多个象，即便六爻取同一象，这一象也必须能反映动态。乾卦取象天，天能反映出健的特点来。如果六爻还取象天，那就等于说六爻只有健的共性，没有各自的个性。爻而没有个性，便失去了爻存在的意义。所以乾卦取象天而

六爻以龙为象。乾卦六爻是讲天地之气和君子之道的。天地之气有升降，君子之道有行藏，龙是人们想象中能潜能飞的动物，故乾六爻取龙为象。龙是阳物，而且是变化多端，神灵不测的阳物，用龙之动来表现乾六爻之动，再恰当不过。天能表现健，龙不但能表现健，还能表现变化中的健。乾之卦爻取象不同，进一步说明卦的性质是固定不变的，乾是健，乾在任何情况下都是健，而乾的取象则灵活多变。乾可以象天，也可以象龙，等等。我们读《易》，不可把“象”看死，不可以为什么一定象什么。

乾卦的传的部分，首先是《彖传》。《彖传》是解释卦辞的，一般有两部分内容，一部分解释卦名，一部分解释卦辞。唯乾坤坎离震艮巽兑八个纯卦不释卦名，直接解释卦辞。解释卦辞一般都以卦德、卦象、卦位为依据，有的三者兼取，有的但取一、二。乾《彖传》开始言天，即依据乾之卦象作解。接着讲“六位时成，时乘六龙”，说明乾卦六位以九五为最尊，

九五处于天位，具备六爻之德，这是根据卦位释卦辞。就其所阐述的内容看，《彖传》总是以卦象与天道杂言，以人事问题作结。这说明卦之取象都是天道方面的问题，而讲天道的目的是为了落实到人事上。乾卦《彖传》正是如此。乾《彖传》含有极丰富的哲学思想，其中“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”一段话尤其值得注意。它讲万物怎样由元亨发展到利贞，讲利贞是怎样一种状态。它提出万物经过乾道变化而各正性命，保合太和的观点。关于“性命”这个词语，古人有多种多样的解释，往往烦琐。其实“性命”不过是某物之所以为某物的本质规定性。“各正性命”，是既承认万物的共性又肯定万物各有个性。天地间之每一物无不有它自己生成、存在的理由、价值和意义，它们“各正性命”，自己生，自己长，自己灭，没有一个超自然物主宰它们。可见《周易》的思想与宗教格格不入。万物不但“各正性命”，还能各自“保合太和”。“保合”是动词，保合什么？要保合的是“太和”。“太和”是什么？“太和”是阴阳会合冲和之气。一个收敛成熟之物，是阴阳二气会合冲和的结果。作《易》者强调物成于阴阳二气之会合冲和，说明他们重视万物各自内部的和谐与统一。《周易》讲万物“各正性命”，各得其宜，不相妨害；讲万物“保合太和”，内里是阴阳冲和之气，所描述的是一个充满无限生机和一片和气的和谐、统一的世界。这大概是儒家及整个中国传统文化贵和思想的源头。

乾卦除《彖传》、《象传》之外，还有《文言传》。《文言传》发挥《彖传》与《象传》未尽之意，多角度多层次地解释乾卦卦辞和六爻爻辞。后面的坤卦同此。卦辞与爻辞，《象传》与《象传》本来已经讲清楚，孔子还要另作《文言传》，反反复复地再作解释，其用意很可能是让学《易》者懂得《易》之卦辞与爻辞含义十分灵活，从不同的角度，不同的层面，可以有不同的理解，应仔细玩索，耐心寻绎。如果把卦爻辞看死，以为只有一种意义别无其他，那就永远懂不了《易》。孔子作《文言传》详析乾卦和坤卦是给学《易》者做出一个示范，让人们对其余六十二卦都要像《文言传》这样加以理解。

《黑鞑事略》一书关于北方少数民族畜牧生活的记述对我们理解“利牝马之贞”一语极有启发。它说：“其牡马留十分壮好者，做伊刺马种，外余者多骟了，所以无不强壮也。伊刺者公马也，不曾骟，专管骒(kè)马(母马)群，不入骟马队。骟马、骒马各自为群队也。又其骒马群每伊刺马一匹管骒马五六十匹。骒马出群，伊刺马必咬踢之使归。它群伊刺马逾越而来，此群伊刺马必咬踢之。”由此可见，牝马要受牡马的约束，顺从牡马的管辖。牡马应刚健自强，牝马应柔弱顺从。牡马有牡马的贞正，牝马有牝马的贞正。坤卦的性质是顺。顺什么？顺乾。坤须顺乾，所以乾卦讲元亨，坤卦也讲元亨。坤要突出一个“顺”字，所以乾卦讲“利贞”而坤卦讲“利牝马之贞”。“利牝马之贞”，是说坤以守顺乾之正为利。

“君子有攸往，先迷后得主”。“君子有攸往”句是总起下文的。君子在有所作为，有所行动的时候，不论做什么都要遵循“先迷后得主”的原则。但这是指处在坤顺地位的人、事、物而言的。处在坤顺地位的人、事、物，要顺从处在乾健地位的人、事、物，坤居乾健之后，绝对不可与乾健争先。坤顺要以乾健为主，而不可自为主。“迷”与“得主”是相对应的两个词语，迷是失主的意思。怎样做才能得主而不至于失主呢？要为后不为先。“先迷后得主”的尚后不尚先是有条件的，是讲坤顺不可超越乾健而为先，坤顺要以乾健为先而己居后，要以乾健为主而己为配。仅仅是说坤顺在对待自己与乾健的关系上应该如此。

“利西南得朋，东北丧朋，安贞吉”。“西南”与“东北”两个方位词应怎样理解呢？有的人把它们同邵雍的先天八卦后天八卦联系起来解释，解释不通。程颐和朱熹说“西南阴方，东北阳方”是可从的。西南代表阴方，东北代表阳方，似乎是一种古老的观念。《礼记·乡饮酒义》说：“四面之坐象四时也。天地严凝之气始于西南而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。天地温厚之气始于东北而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。主人者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾。宾者接人以义者也，故坐于西北。主人者接人以德厚者也，故坐于东南，而坐僎(zhuàn)于东北，以辅主人也。”《乡饮酒义》的这个说法很可能与《周易》坤卦西南、东北同出于一种古老的认识，即把西方视作阴方，把东方视作阳方。那末，坤卦曰“利西南得朋，东北丧朋”是什么意思呢？“西南得朋”与“东北丧朋”同样有利。朋是朋类。得朋丧朋是与上文“得主”相照应的。作为坤来说，其根本的问题是如何得到乾健作已之主。得到乾健作己之主就吉，失掉乾健之主则凶。坤顺怎样方可得主呢？“东北丧朋”。东北是阳方，代表乾，就坤对乾的态度说，应当忠诚不贰：欲忠诚不贰，根本的问题是“丧朋”，即引类相先而不为阿党。“西南得朋”，西南是阴方，代表坤，就坤对乾效劳的方式说，应当竭尽全力；欲竭尽全力，根本的问题是“得朋”。丧朋得朋是一个问题的两个方面。坤对乾既然要顺，要得到乾为己之主，就要一方面不结私党而效忠于乾，一方面联合众力而效劳于乾。“安贞吉”，坤能够安然稳定、忠贞不贰地顺于乾，故吉。

另据廖名春先生考证，坤卦卦辞是建立在八卦卦气说基础上的，帛书《易传》之《衷》篇引坤卦辞作“东北丧朋，西南得朋”，顺序是正确的。坤卦卦辞“君子有攸往，先迷，后得主，利。东北丧朋，西南得朋。安贞吉”之间有着内在的逻辑联系。“先迷”者，“东北丧朋”也。“后得主”者，“西南得朋”也。它们都是“君子有攸往”的具体展开。“东北丧朋”，指阴气自十二月立春逐渐丧失。“西南得朋”，指阴气自六月立秋起逐渐增长。廖氏此说根据是《说卦传》、帛书《易传》及卦气说的理论。有一定道理，可备一说。说见廖著《周易经传及易学史新论》一书。

脚踏上了霜，坚硬的冰雪也会随之到来。象征着事情有了初始的征兆，随后的变化也将随之而来。

行为正直端方而宏大，即使不刻意学习也不会有什么不利。表示秉持正直的品德，无需过多矫饰。

胸怀才华而不显露，能够保持贞正。如果辅佐君王治理国家，虽然不求个人成就，但终究会有好的结果。

像扎紧口袋一样谨慎言行，既不会有过失也不会有荣誉。表示保持低调和谨慎的态度。

黄色的下衣，大吉大利。黄色代表中和之色，下衣象征谦逊，整体表示保持谦逊和中庸之道将带来大吉。

龙在原野上争斗，流出黑黄色的血。象征着极端情况下阴阳相争、矛盾激化。

“用六”的意义与乾卦“用九”一样。“用九”是乾卦六个阳爻都用九不用七，“用六”是坤卦六个阴爻都用六不用八。筮得坤卦时，六爻虽皆阴，但有的可能是六，有的可能是八。六是老阴，是变爻；八是少阴，是不变爻。（周易》占变爻不占不变爻。假设坤卦六爻皆六，都是变爻，六个六皆变为七，即变为阳爻，全卦也就由坤之乾了。坤虽变为乾，坤性依然在，坤性虽还在，却已有乾的影响。故作《易》者特为此设辞曰“利永贞”，意为阴柔不能固守而变为阳，变为阳却又不是阳，则利在永贞。乾坤二卦都讲元亨利贞，然而乾重元，以元为统，坤重贞，以贞为主，故坤之贞为“牝马之贞”。坤之本质特点是顺乾，一方面与乾合德，共生万物，故乾元亨，坤也元亨；一方面以乾为君，顺承乾。此处言“利永贞”而不及元亨，其用意很明显，是在突出强调坤用六变卦之顺承乾的一面。

屯卦象征事物的初生阶段，具有元始、亨通、吉利、贞正的特质。在这个阶段，不宜轻举妄动，有所前往，但利于建立诸侯或确立领导地位。

彖传说：屯卦表示阴阳刚柔开始交合，困难随之产生。在艰险中行动，却能获得极大的亨通和贞正。就像雷雨交加，充满天地之间，这是天地初创、草木萌生的时期，适宜建立诸侯以稳定局势，但此时并不安宁。

徘徊不前，利于坚守正道，利于建立诸侯。

虽然徘徊不前，但志向坚定，行动正直。以尊贵之身屈尊就卑，因此能深得民心。

困难重重，进退维谷，骑马盘旋不前。这不是寇盗，而是婚姻之事。女子坚守贞洁而不生育，经过十年后才得以婚嫁生子。

六二所面临的困难，是因为它乘凌于刚强之上。经过十年才得以婚嫁生子，这是反于常道的。

追逐猎物却没有虞人的指引，只能盲目进入林中。君子在此时应明智地选择放弃，继续追逐只会带来遗憾和损失。

追逐猎物却没有虞人的指引，这是因为盲目跟从别人的行动。君子选择放弃追逐，是因为继续前行会带来穷困和遗憾。

骑马盘旋如同求婚，前往则吉祥顺利，没有什么不利之处。

明确自己的目标并前往追求，这是明智的举动。

在屯难之中积累了丰厚的资源，小规模的坚守正道是吉祥的，但大规模的坚守可能会导致凶险。

在屯难之中积累了丰厚的资源，但还没有充分发挥其作用。

骑马盘旋不前，悲伤到泪流满面。

悲伤到泪流满面，这种情绪怎么能长久持续呢？

蒙卦象征启蒙、教育，是亨通的。不是我去强求愚昧的人接受教育，而是愚昧的人主动来求教于我。初次占卜告知结果，如果再三占卜就是亵渎神灵，亵渎神灵就不会再告知结果。利于坚守正道。

彖传说：蒙卦，象征山下有危险，遇到危险就停止前进，这就是蒙卦。蒙卦亨通，是因为它以亨通之道行于适中之时。不是我去强求愚昧的人接受教育，而是愚昧的人主动来求教于我，这是因为双方的志向相应。初次占卜告知结果，是因为九二爻处于刚健中正之位。再三占卜就是亵渎神灵，亵渎神灵就不会再告知结果，这是因为亵渎了启蒙之道。启蒙是为了培养正道，这是圣人的功绩。

启发蒙昧，适宜用刑罚来规范人们的行为，就像解开被囚禁者的桎梏一样。但是，如果仅凭此就贸然前往行事，则会有遗憾。

象传说：适宜用刑罚来规范人们的行为，是为了端正法律。

包容蒙昧之人，吉祥；娶妻，吉祥；儿子能够治理家业。

象传说：儿子能够治理家业，是因为刚健和柔顺相互结合。

不要娶这样的女子为妻，她见到有钱的男子就会失身，娶她不会有好处。

象传说：不要娶这样的女子为妻，是因为她的行为不端正。

困于蒙昧之中，会有遗憾。

象传说：困于蒙昧之中的遗憾，是因为独自远离了实际情况。

像儿童一样蒙昧无知，却能够保持纯真，吉祥。

象传说：像儿童一样蒙昧无知的吉祥，是因为柔顺且服从。

打击蒙昧无知的人，不利于将他们当作敌人来对待，但利于防御敌人。

象传说：利于防御敌人，是因为上下一心，顺从正道。

需卦象征等待，具有诚信之德，光明而亨通，坚守正道则吉祥。利于涉越大河巨流。

彖传说：需，就是等待的意思，因为前面有危险。刚健而不陷入危险之中，其道义就不会困穷。具有诚信之德，光明而亨通，坚守正道则吉祥，这是因为九五爻处于天位，又居中正之位。利于涉越大河巨流，是因为前往会有功绩。

在郊外等待，利于保持恒心，这样就没有灾祸。

象传说：在郊外等待，是不冒险前行。利于保持恒心而没有灾祸，是因为没有失去常态。

在沙滩上等待，虽然会受到一些小的责难，但最终还是吉祥的。

象传说：在沙滩上等待，是因为宽衍之地在中间。虽然会受到一些小的责难，但最终还是吉祥的。

在泥泞中等待，会招来寇盗的侵扰。

象传说：在泥泞中等待，灾难就在外面。自己招来了寇盗，但只要敬慎行事，就不会失败。

在血泊中等待，结果会从洞穴中逃出来。

象传说：在血泊中等待，是因为顺从并听从了别人的意见。

在等待酒食的过程中，坚守正道则吉祥。

象传说：在等待酒食的过程中坚守正道则吉祥，是因为九五爻处于中正之位。

进入洞穴之中，有三位不请自来的客人到来，恭敬地接待他们，最终会吉祥。

象传说：不请自来的客人到来，恭敬地接待他们最终会吉祥。虽然上六爻不当位，但并没有大的过失。

一个人若中实诚信，遇有意不得伸的阻难，能够戒惧谨慎，能不争讼便不争讼，在迫不得已必须争讼的时候，也能保持冷静头脑，和平沉静而不过激，这样就可以获吉。一般人言讼以胜诉为吉，败诉为凶。《易》言讼，随所处论吉凶。若做不到“有孚室惕中”，虽胜诉犹凶。卦名叫讼，不是鼓励人们争讼，而是希望人们息讼。息讼最好，迫不得已而讼，也以“有孚室惕中”为吉。

“终凶”，指上九。上九居讼卦之极，有终极其讼之象。依《易经》的观点，最好是无讼。其次是争讼虽起，但经过调解而中止。最不好的是坚持把争讼进行到底。大人指九五。九五刚健中正，居于尊位是听讼之主。处于讼的时候，请一位德高望重的权威人物来调停裁决，是唯一可行而有利的办法。

讼与需两卦相反对，卦辞都说“有孚”，但需卦说“利涉大川”，讼卦说“不利涉大川”。涉大川是度过大险大难的意思。需卦坎在外，中实而安分、稳当，所以利涉大川，能够度过大险大难。讼卦坎在内，中实而不安分，有血气方刚，使气好胜之象，往往不能自我克制，所以不利滞大川，即没有条件战胜大险大难。

彖传说：讼卦，上卦为乾，刚健；下卦为坎，危险。面对危险而能刚健有为，这就是讼卦。讼卦具有诚信之德，心中应有所警惕，在过程中可能吉利，是因为九二阳爻居中位，能够秉持中道。但最终结果往往凶险，是因为诉讼之事本身就不易成功。利于出现德高望重的大人物来调解，是因为崇尚中正之道。不利于涉越大河巨流去冒险，是因为那样会陷入深渊之中。

不要长久地纠缠于争讼之事，虽然会受到一些小的责难，但最终结果是吉祥的。

象传说：不要长久地纠缠于争讼之事，是因为诉讼之事不宜长久拖延。虽然会受到一些小的责难，但只要辩明事理，最终结果会是吉祥的。

诉讼不能取胜，就退回并逃走，其邑中的三百户人家不会受灾祸牵连。

象传说：诉讼不能取胜，就退回并逃走，是因为知道自己理亏而躲避逃窜。从下位去诉讼上位者，祸患会接踵而至。

安享先人的遗德，坚守正道以防危险，最终结果会是吉祥的。或者去从事王事，但不会有大的成就。

象传说：安享先人的遗德，是因为顺从上位者而吉祥。

诉讼不能取胜，就退回并服从判决，改变态度，安心坚守正道，这样会吉祥。

象传说：退回并服从判决，改变态度后安心坚守正道，这样就不会失去正道。

在争讼中能够秉持公正，大吉大利。

象传说：在争讼中能够秉持公正而大吉大利，是因为九五爻处于中正之位。

或许会得到赐给的鞶带（古代官员的服饰），但一整天之内却会被三次剥夺。

象传说：因为争讼而得到官服，这样的人也不值得尊敬。

师卦象征军队，坚守正道则吉祥，无灾祸，对德高望重的长者有利。

彖传说：师，就是军队的意思；贞，就是正道的意思。能够率领军队秉持正道，就可以成就王业了。九二阳爻居中位，与上六阴爻相应，行走在危险之中而能够顺应时势，用这样的方式来治理天下，民众就会顺从，吉祥而又哪里会有灾祸呢？

军队出征要遵守纪律，纪律不良必然有凶险。

象传说：军队出征要遵守纪律，是因为失去纪律就会有凶险。

统帅军队居中指挥，吉祥，没有灾祸，君王会多次赐予嘉奖。

象传说：统帅军队居中指挥而吉祥，是因为承受了上天的恩宠。君王多次赐予嘉奖，是为了安抚万国诸侯。

军队可能会载着尸体回来，凶险。

象传说：军队可能会载着尸体回来，是因为打了大败仗，没有功绩。

军队驻扎在左边，没有灾祸。

象传说：军队驻扎在左边而没有灾祸，是因为没有失去常态。

田野里有禽兽，利于捕获。但如果是长子统帅军队，弟子却载着尸体回来，则坚守正道也会有凶险。

象传说：长子统帅军队，是因为能够秉持中道行事。弟子却载着尸体回来，是因为任用不当。

国君颁发命令，分封诸侯，建立邦国，但小人不得重用。

象传说：国君颁发命令，是为了论功行赏。小人不得重用，是因为他们会扰乱国家。

比卦象征亲密无间，团结互助，吉祥。占卜的结果，从开始到结束都坚守正道，没有灾祸。不愿亲近的也会来归附，但迟迟不来的会有凶险。

彖传说：比卦，是吉祥的卦象；比是辅佐、亲密的意思，表示下面的人顺从上面的人。占卜的结果从开始到结束都坚守正道，没有灾祸，是因为九五阳爻居中位。不愿亲近的也会来归附，是因为上下呼应。迟迟不来的会有凶险，是因为他们的道路已经走不通了。

心怀诚信地亲近君子，没有灾祸。如果诚信如美酒般充盈，即使后来有他念，也是吉祥的。

象传说：比卦的初六爻，心怀他念也能吉祥，是因为能够及时悔悟并回归正道。

从内部亲近君子，坚守正道则吉祥。

象传说：从内部亲近君子，是因为不会失去自己的正道。

亲近了不该亲近的人。

象传说：亲近了不该亲近的人，不是会受到伤害吗？

从外部亲近君子，坚守正道则吉祥。

象传说：从外部亲近贤人，是为了顺从上面的君子。

光明正大地亲近君子，就像君王打猎时三面合围，让前方的禽兽逃走，邑中的百姓不加戒备，吉祥。

象传说：光明正大地亲近君子之所以吉祥，是因为九五阳爻居中位。舍弃背逆而取顺从，所以让前方的禽兽逃走。邑中的百姓不加戒备，是因为君王让他们归顺于中道。

亲近君子却没有好的开始，凶险。

象传说：亲近君子却没有好的开始，是因为没有好的结局可以期待。

履卦象征践履、履行。跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通。

彖传说：履卦，是阴柔践履阳刚之意。兑卦喜悦而顺应乾卦刚健，所以“跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人”，亨通。九五阳爻刚健中正，践履帝王之位而没有愧疚，是因为光明正大。

以朴素无华的态度践履，前行没有灾祸。

象传说：以朴素无华的态度践履而前行，是因为能够独自坚守自己的志愿。

践履的道路平坦宽广，幽居之人坚守正道则吉祥。

象传说：幽居之人坚守正道则吉祥，是因为内心不乱，能够秉持中道。

眼睛瞎了却要看，脚跛了却要行，跟在老虎尾巴后面行走，老虎会咬人，凶险。这就像武人想要干国君所干的事一样，自不量力。

象传说：眼睛瞎了却要看，是不足以看清楚的。脚跛了却要行，是不足以行远的。老虎会咬人的凶险，是因为六三阴爻居阳位，位置不当。武人想要干国君所干的事，是因为志刚意盛，不自量力。

跟在老虎尾巴后面行走，感到恐惧害怕，但最终吉祥。

象传说：感到恐惧害怕但最终吉祥，是因为能够谨慎行事，使志向得以实现。

刚毅果断地践履，坚守正道则危险。

象传说：刚毅果断地践履而坚守正道则危险，是因为九五阳爻居中位，正当其位，但过于刚猛则易折。

回头看看践履的历程，考察吉凶祸福，转身归于正道则大吉。

象传说：大吉大利在于上九能够转身归于正道，这是大大的吉庆之事。

泰卦象征通泰。小的离去，大的来到，吉祥，亨通。

彖传说：泰卦，小的离去，大的来到，吉祥，亨通。这就是天地交合而万物通畅，上下交合而志向相同的缘故。内卦为阳，外卦为阴；内卦刚健，外卦柔顺；内卦为君子，外卦为小人。这表明君子之道在增长，小人之道在消退。

拔起茅草，根系相连，一起拔出，出征吉祥。

象传说：拔起茅草，出征吉祥，是因为志向在于辅佐君王。

包容荒凉的景象，敢于冒险涉河，不遗弃远方的朋友，不结党营私，能够辅佐中道之君。

象传说：包容荒凉的景象，能够辅佐中道之君，是因为能够发扬光大君主的德行。

没有平地不变成斜坡的，没有去了不回来的，在艰难中坚守正道则没有灾祸，不要忧虑诚信的问题，在饮食上会有福泽。

象传说：没有去了不回来的，这是天地之间的自然法则。

轻快地跳舞却不富有，因为与邻居亲近，不须戒备就能得到他们的信任。

象传说：轻快地跳舞却不富有，是因为都失去了实质性的东西。不须戒备就能得到信任，是因为内心有真诚的愿望。

帝乙嫁出妹妹，以此求得福泽，大吉大利。

象传说：以此求得福泽，大吉大利，是因为中道而行，实现了自己的愿望。

城墙倒塌在城壕里，不要出兵打仗，从自己的邑里传来命令，坚守正道会有困难。

象传说：城墙倒塌在城壕里，是因为命令混乱造成的。

否卦象征闭塞。闭塞不通的局势对君子不利，大的离去，小的来到。

彖传说：闭塞不通的局势对君子不利。大的离去，小的来到，这是因为天地不交合，万物不能通畅；君臣上下不交合，天下就不能成为一个邦国。内卦为阴，外卦为阳；内卦柔顺，外卦刚健；内卦为小人，外卦为君子。这表明小人之道在增长，君子之道在消退。

拔起茅草，根系相连，一起拔出，坚守正道则吉祥，亨通。

象传说：拔起茅草，坚守正道则吉祥，是因为志向在于辅佐君王。

阿谀奉承，小人因此获得吉祥；大人则不能这样做，否则将有灾祸，但如能守正则亨通。

象传说：大人虽处否闭之时，但能坚守正道则亨通，是因为不会与小人同流合污。

由于受羞辱而蒙受耻辱。

象传说：由于受羞辱而蒙受耻辱，是因为六三阴爻居阳位，位置不当。

奉行天命，没有灾祸，众人依附，共同获得福泽。

象传说：奉行天命而没有灾祸，是因为能够按照志向去行事。

休止否闭的局面，大人将获得吉祥。要时刻警惕灭亡的危险，就像把结实的桑树系结在苞草上一样牢固。

象传说：大人的吉祥，是因为九五阳爻居中位，正当其位。

倾覆否闭的局面，先遇否闭之难，后得喜悦之事。

象传说：否闭到了极点必然要倾覆，怎么能长久保持呢？

同人卦象征团结和同。在野外与人和同，亨通。有利于涉越大河，有利于君子坚守正道。

彖传说：同人卦，六二阴爻柔顺，得中位，与上卦乾阳相应，所以叫同人。同人卦说：在野外与人和同，亨通。有利于涉越大河，是因为乾卦刚健的特性。文明而又刚健，中正而又相应，这是君子的行为。只有君子才能沟通天下人的意志。

在门口与人和同，没有灾祸。

象传说：在门口与人和同，又有谁会责怪呢？

只与宗族内部的人和同，会有遗憾。

象传说：只与宗族内部的人和同，是因为走的道路过于狭窄。

把军队埋伏在草丛中，登上高陵观察敌情，三年都不敢兴兵出战。

象传说：把军队埋伏在草丛中，是因为敌人太强大了。三年都不敢兴兵出战，是因为知道如何安全行事。

登上敌方的城墙，但没有攻下来，吉祥。

象传说：登上敌方的城墙却没有攻下来，是因为从道义上讲不该攻打。吉祥的原因在于，在困境中能够返回正道。

与人和同，先大声痛哭而后欢笑，大军克敌之后，与友军相遇。

象传说：与人和同之前，是因为内心正直。大军与友军相遇，说明已经战胜了敌人。

在郊外与人和同，没有悔恨。

象传说：在郊外与人和同，是因为志向还没有实现。

大有卦象征大有收获。极为亨通。

彖传说：大有卦，六五阴爻柔顺，居于尊位，得到中位，而且上下阳爻都应和它，所以叫大有。它的卦德是刚健而又文明，顺应天道而依时行事，因此极为亨通。

不互相交往，没有害处，就不会有灾祸。在艰难困苦中能够坚守正道，就不会有灾祸。

象传说：大有卦的初九爻，说明在大有收获之时，不互相交往就不会有害处。

用大车装载财物，有所前往，没有灾祸。

象传说：用大车装载财物，说明财物积累在中间，不会散失。

公侯被天子宴请，小人不能享受这种荣幸。

象传说：公侯被天子宴请，小人如果也想这样，就会有害处。

不要自满，就不会有灾祸。

象传说：不要自满，就不会有灾祸，是因为能够明辨是非，分得清楚。

以诚信与人交往，态度威严，吉祥。

象传说：以诚信与人交往，是因为诚信能够激发人们的志向。态度威严而吉祥，是因为能够平易近人而又没有防备。

上天保佑，吉祥而没有什么不利的。

象传说：大有卦的上九爻极为吉祥，是因为得到了上天的保佑。

谦卦象征谦虚。亨通，君子能够保持谦虚至终。

彖传说：谦卦，亨通。天的规律是向下济助万物而光明，地的规律是低处流向高处。天的规律是减损盈满而增益谦虚，地的规律是改变盈满而充实谦虚，鬼神的规律是加害盈满而降福于谦虚，人道的规律是厌恶盈满而喜爱谦虚。谦虚的人尊贵而光明，地位虽低却不可逾越，这是君子能够保持谦虚至终的原因。

谦虚而又谦虚的君子，能够涉越大河，吉祥。

象传说：谦虚而又谦虚的君子，能够以谦卑的态度自我修养。

名声谦虚，坚守正道则吉祥。

象传说：名声谦虚，坚守正道则吉祥，是因为内心能够保持谦虚。

勤劳而又谦虚的君子，会有好的结果，吉祥。

象传说：勤劳而又谦虚的君子，会得到万民的敬服。

没有什么不利的，只要发挥谦虚的美德。

象传说：没有什么不利的，只要发挥谦虚的美德，就不会违背法则。

虽然不富有，但因为得到邻居的帮助，有利于进行征伐，没有什么不利的。

象传说：有利于进行征伐，是为了征讨不服从的人。

名声谦虚，有利于出兵征讨邑国。

象传说：名声谦虚，是因为志向还没有实现。但可以用兵征讨邑国。

豫卦象征欢乐。有利于建立诸侯和出兵征战。

彖传说：豫卦，九四阳爻刚健，得到众阴爻的应和而志向得以实现，它顺着时势而行动，所以叫豫。豫卦，顺着时势而行动，所以天地也像这样运行，更何况建立诸侯和出兵征战呢？天地顺着时势而运行，所以日月运行没有差错，四季更替没有偏差；圣人顺着时势而行动，则刑罚清明而百姓服从。豫卦所蕴含的时势意义太伟大了！

自鸣得意，乐而忘返，有凶险。

象传说：初六爻自鸣得意，乐而忘返，说明志向已经走到尽头，必有凶险。

坚守如磐石般的意志，不到一天就悔悟了，坚守正道则吉祥。

象传说：不到一天就悔悟了，坚守正道则吉祥，是因为六二爻居中守正。

有谄媚奉承之意而求欢乐，会有悔恨。如果迟迟不改正，悔恨会更深。

象传说：有谄媚奉承之意而求欢乐会有悔恨，是因为六三爻的位置不当。

由于豫悦而大有收获，不要怀疑。朋友们会像头发聚拢在簪子上一样团结在一起。

象传说：由于豫悦而大有收获，说明志向能够得以实现。

坚守正道以防疾病，虽然长久但不会死亡。

象传说：六五爻坚守正道以防疾病，是因为它乘凌在刚健的九四爻之上。长久不会死亡，是因为它居于中位而正道未失。

已经沉迷在豫悦之中，但事成之后能有所改变，就没有灾祸。

象传说：已经沉迷在豫悦之中而居于高位，这种欢乐怎么能长久呢？

随卦象征随从、顺应。元始、亨通、有利、贞正，没有灾祸。

彖传说：随卦，刚健的阳气来到柔顺的阴气下面，行动而喜悦，这就是随。大为亨通而贞正，没有灾祸，是因为天下万物都随时令而变化，随卦所蕴含的时势意义太伟大了！

官府中的事务有变化，坚守正道则吉祥。出门与人交往会有功绩。

象传说：官府中的事务有变化，但随从正道则吉祥。出门与人交往会有功绩，是因为没有失去正道。

拘系住小子，就会失去丈夫。

象传说：拘系住小子，是因为不能同时拥有两者。

拘系住丈夫，就会失去小子。随从他人而有所求得，有利于安居而坚守正道。

象传说：拘系住丈夫，说明志向在于舍弃低位。

随从他人而有所收获，但坚守正道则有凶险。如果心怀诚信地走在正道上，光明磊落，哪里会有灾祸呢？

象传说：随从他人而有所收获，从道义上讲是凶险的。但心怀诚信地走在正道上，是光明磊落的功绩。

心怀诚信地随从好人，吉祥。

象传说：心怀诚信地随从好人而吉祥，是因为九五爻居于中位且正道直行。

把他拘系住，然后再紧紧捆绑起来。君王在西山祭祀神灵。

象传说：把他拘系住，是因为上六爻已经走到了穷途末路。

蛊卦象征整治腐败。元始亨通，有利于涉越大河。先在甲日前三日进行准备，后在甲日后三日开始行动。

彖传说：蛊卦，刚健的阳气上升而柔顺的阴气下沉，柔顺地顺从并停止腐败，这就是蛊卦。蛊卦，元始亨通，是因为天下得到了整治。有利于涉越大河，是因为前往做事能够成功。先在甲日前三日进行准备，后在甲日后三日开始行动，说明事物发展终而复始，这是天道的运行规律。

整治父辈的腐败，有这样的儿子，父亲就没有灾祸。虽然开始有些艰难，但最终会吉祥。

象传说：整治父辈的腐败，说明子承父业并继承其遗志。

整治母辈的腐败，不能过于执着于正道。

象传说：整治母辈的腐败，说明能够把握中道。

整治父辈的小腐败，虽然会有些小挫折，但没有大的灾祸。

象传说：整治父辈的腐败，最终不会有灾祸。

宽容父辈的腐败，前往行事会遭遇困难。

象传说：宽容父辈的腐败，说明前往行事未能得到成功。

整治父辈的腐败，会受到赞誉。

象传说：整治父辈的腐败而受到赞誉，说明能够以德行来继承父业。

不侍奉王侯，保持自己高尚的节操。

象传说：不侍奉王侯，说明其志向值得效法。

临卦象征督导。从开始到结束都顺利，有利于占卜。但是到了八月会有凶险。

彖传说：临卦，阳刚之气逐渐增长，喜悦而和顺，阳刚居中而得到阴柔的应和，大为亨通而符合正道，这是天的规律。至于到了八月会有凶险，是因为阳气渐消不会持续太久。

初九，以感应的态度来督导，占卜结果吉祥。

象传说：以感应的态度来督导，占卜结果吉祥，说明心志和行为都是正直的。

九二，以感应的态度来督导，吉祥，没有不利的事情。

象传说：以感应的态度来督导，吉祥且没有不利的事情，说明还没有完全顺从天命。

六三，以甜言蜜语来督导，没有什么好处；如果对此感到忧虑，就不会有灾祸。

象传说：以甜言蜜语来督导，说明所处的位置不正当。如果对此感到忧虑，说明灾祸不会长久。

六四，亲自督导，没有灾祸。

象传说：亲自督导没有灾祸，说明所处的位置正当。

六五，以明智的态度来督导，这是君王的适宜之道，吉祥。

象传说：君王的适宜之道，是说行为要中庸不偏。

上六，以敦厚的态度来督导，吉祥，没有灾祸。

象传说：以敦厚的态度来督导之所以吉祥，是因为心志在于内部修养。

观卦象征观察审视。祭祀时灌酒而不献牲，有诚信而昂首仰望的样子。

彖传说：宏大的景象在上面，顺应而和顺，居中守正而观察天下。观卦，祭祀时灌酒而不献牲，有诚信而昂首仰望的样子，说明下面的人受到感化而效仿。观察天的神妙之道，而四时的运行没有差错，圣人根据神妙之道设立教化，而天下的人都服从了。

初六，像儿童一样观察，对于小人来说没有灾祸，但对于君子来说则是耻辱。

象传说：初六像儿童一样观察，这是小人的做法。

六二，偷偷地观察，有利于女子保持贞洁。

象传说：偷偷地观察而保持女子贞洁，这种做法也是可耻的。

六三，观察自己的生活处境，以决定是进还是退。

象传说：观察自己的生活处境以决定进退，说明没有失去正道。

六四，观察国家的光辉，有利于成为君王的宾客。

象传说：观察国家的光辉，说明尊重宾客。

九五，观察自己的生活处境，君子没有灾祸。

象传说：观察自己的生活处境，实际上也是在观察民众。

上九，观察他人的生活处境，君子没有灾祸。

象传说：观察他人的生活处境，说明心志尚未达到平和的境界。

噬嗑卦象征咬合、刑罚。亨通顺利，有利于使用狱讼来治理。

彖传说：口腮之间有物，这叫做噬嗑。噬嗑卦象征亨通顺利，是因为刚柔相济，行动而光明磊落，如同雷电交加而显赫。阴柔之爻居中而向上运行，虽然位置不当，但有利于使用狱讼来治理。

初九，足上戴着刑具，遮住了脚趾，没有灾祸。

象传说：足上戴着刑具遮住了脚趾，说明不能行走了。

六二，咬吃人肉以至于鼻子都被遮住了，没有灾祸。

象传说：咬吃人肉以至于鼻子都被遮住了，说明六二阴爻凌驾于初九阳爻之上。

六三，咬吃腊肉，却遇到了毒物；稍有悔恨，但没有灾祸。

象传说：遇到了毒物，说明六三阴爻所处的位置不当。

九四，咬吃带骨头的干肉，得到了铜箭头；利于在艰难中坚守正道，吉祥。

象传说：利于在艰难中坚守正道而吉祥，说明九四阳爻还没有光大。

六五，咬吃干肉，得到了黄铜；坚守正道以防危险，没有灾祸。

象传说：坚守正道以防危险而没有灾祸，说明六五阴爻处于恰当的位置。

上九，肩扛着刑具，遮住了耳朵，凶险。

象传说：肩扛着刑具遮住了耳朵，说明听力受到了阻碍而不明智。

贲卦象征装饰、修饰。亨通顺利，小事有利于前去行事。

彖传说：贲卦，亨通顺利，是因为阴柔之气来文饰阳刚，所以亨通。将阳刚分出一部分在上，而用阴柔来文饰它，所以小事有利于前去行事。这是天的文采，文明而能止息，这是人的文采。观察天的文采可以察觉到时序的变化，观察人的文采可以教化成就天下的人。

初九，装饰自己的脚趾，舍弃乘坐的车子而徒步行走。

象传说：舍弃乘坐的车子而徒步行走，说明按照道义不应当乘车。

六二，装饰自己的胡须，但错过了约定的时间，直到中午才相见。

象传说：装饰自己的胡须，说明还没有占得吉兆而缺乏诚信。

九三，装饰得光彩照人，但错过了约定的时间，以至于到了日暮时分，还遭遇了连绵不断的雨。

象传说：装饰得光彩照人而错过了约定的时间，说明没有地方可以容身了。

六四，装饰自己的小腿，并赠送给他人美玉。

象传说：装饰自己的小腿，说明上下之间互相敌对而不相应和，无法得到对方的欢心。

六五，在丘陵园圃中进行装饰，只送上一小束丝织品，虽然显得吝啬，但最终还是吉祥的。

象传说：六五的吉祥，说明有喜庆之事。

上九，用素色来装饰，没有灾祸。

象传说：用素色来装饰而没有灾祸，说明上九阳爻实现了自己的愿望。

剥卦象征剥落、衰败。不利于前去行事。

彖传说：剥，就是剥落的意思，是阴柔改变阳刚。不利于前去行事，是因为小人得势。顺应时势而停止行动，是观察卦象得到的启示。君子应当重视事物消长盈虚的变化，因为这是天道的运行规律。

初六，剥落床脚，蔑视正道，凶险。

象传说：剥落床脚，说明下面的基础被毁坏了。

六二，剥落床板，蔑视正道，凶险。

象传说：剥落床板，说明没有人来相助。

六三，被剥落，但没有灾祸。

象传说：被剥落而没有灾祸，是因为失去了上与下的支持。

六四，剥落到床面，凶险。

象传说：剥落到床面，说明灾祸已经迫近了。

六五，像成串的鱼一样被宫中的嫔妃所宠爱，没有什么不利的。

象传说：像宫中的嫔妃一样受到宠爱，最终不会有过失。

上九，很大的果实没有被吃掉，君子得到了车子，小人则剥落了房屋。

象传说：君子得到了车子，说明受到了民众的拥戴。小人剥落了房屋，说明最终无法被重用。

复卦象征回复、复兴。亨通顺利，出入没有疾病，朋友前来没有灾祸。反复遵循着一定的规律，七天就会来一次回复，利于前去行事。

彖传说：复卦亨通，是因为阳刚之气开始返回，行动而顺着规律前行，所以出入没有疾病，朋友前来也没有灾祸。反复遵循着一定的规律，七天就会来一次回复，这是天道的运行规律。利于前去行事，是因为阳刚之气在增长。复卦不正体现了天地之间的生生之心吗？

初九，没有远离就返回，没有大的悔恨，大吉大利。

象传说：没有远离就返回，说明注重修身养性。

六二，美好的回复，吉祥。

象传说：美好的回复之所以吉祥，是因为六二阴爻居下而能仁爱待人。

六三，频繁地回复，虽有危险但没有灾祸。

象传说：频繁地回复虽有危险，但按照道义去做就没有灾祸。

六四，走在中间的路上而独自返回。

象传说：走在中间的路上而独自返回，说明能够顺从正道。

六五，敦厚地回复，没有悔恨。

象传说：敦厚地回复而没有悔恨，说明能够用中道来自省考察。

上六，迷失了回复的道路，凶险，会有灾祸降临。如果用于行军打仗，最终会大败，就连国君也会遭遇凶险，以至于十年之内都不能再兴兵征战。

象传说：迷失了回复的道路之所以凶险，是因为违背了君主的道义。

无妄卦象征不妄动、不虚妄。初始亨通，利于坚守正道。如果不守正道就会有灾祸，不利于前去行事。

彖传说：无妄卦，阳刚之气从外部来到内部并成为主导，行动而强健，阳刚居中而得到阴柔的应和，大为亨通而坚守正道，这是天道的运行规律。如果不守正道就会有灾祸，不利于前去行事。无妄而动，又能去哪里呢？如果天道不保佑，还能行动吗？

初九，不妄动而前去，吉祥。

象传说：不妄动而前去，说明能够实现自己的志向。

六二，不耕种就想收获，不开垦就想除草，这样是不利于前去行事的。但如果放弃这种不切实际的想法，则利于前去行事。

象传说：不耕种就想收获，说明还没有富裕起来。

六三，遭受无妄之灾，就像有人把牛拴在那里，被过路的人顺手牵走，却给当地的人带来了灾祸。

象传说：过路的人得到了牛，却给当地的人带来了灾祸。

九四，能够坚守正道，没有灾祸。

象传说：能够坚守正道而没有灾祸，说明本来就拥有这样的品德。

九五，患有无妄之疾，不需要吃药就会自然痊愈，并有喜庆之事。

象传说：对于无妄之疾，不需要尝试用药来治疗。

上九，无妄而动却行为不端，会有灾祸，没有什么好处。

象传说：无妄而动却行为不端，说明已经走到了穷途末路而遭遇灾祸。

大畜卦象征大量的积蓄。利于坚守正道，不在家里吃饭（意指不依赖家庭的供养，而是通过自己的努力获得生活所需）是吉祥的，利于渡过大河。

彖传说：大畜卦，阳刚强健而笃实厚重，光辉日日更新其德行。阳刚在上而崇尚贤能，能够制止强健之势而使之不失正道，这是最为正确的。不在家里吃饭而吉祥，说明重视养育贤能之士。利于渡过大河，说明顺应了天道。

初九，有危险，利于停止前进。

象传说：有危险而利于停止前进，说明不会触犯灾祸。

九二，车子脱去了轮輹（车轮外旁的框）。

象传说：车子脱去了轮輹，说明居中而没有过失。

九三，良马互相追逐，利于在艰难中坚守正道。说驾驭车马以保卫自己，利于前去行事。

象传说：利于前去行事，说明与上级的志向相合。

六四，给小牛套上木制的横杠（以防其顶撞人），大吉大利。

象传说：六四爻大吉大利，说明会有喜庆之事。

六五，小猪长出了牙齿，吉祥。

象传说：六五爻吉祥，说明会有喜庆之事。

上九，得到上天的庇佑而通行无阻，亨通顺利。

象传说：得到上天的庇佑而通行无阻，说明道路畅通无阻，可以大行其道。

颐卦象征颐养。坚守正道则吉祥，观察颐养之道，应当自己谋求食物（意指通过自己的努力来获得生活所需）。

彖传说：颐卦坚守正道则吉祥，说明养育正道就能吉祥。观察颐养之道，就是要观察它是如何养育的；自己谋求食物，就是要观察它是如何自我养育的。天地养育万物，圣人养育贤人以及万民，颐养之道的时势意义是多么伟大啊！

初九，舍弃你灵验的龟甲（意指放弃正道），而羡慕我丰满的下巴（意指贪图口腹之欲），这是凶险的。

象传说：羡慕我丰满的下巴，说明这样的人也不值得尊重。

六二，颠倒颐养之道，违背常理，向高地上寻求颐养（意指追求不切实际的东西），前进必有凶险。

象传说：六二爻前进必有凶险，说明其行为已经失去了正道同类。

六三，违背颐养之道，坚守也会遭遇凶险，十年之内都不能使用，没有什么好处。

象传说：十年之内都不能使用，说明其行为与正道大相径庭。

六四，颠倒颐养之道却能获得吉祥，就像老虎一样目光炯炯地盯着猎物，它的欲望是那样迫切而连续不断，但最终没有灾祸。

象传说：颠倒颐养之道却能获得吉祥，说明上位者能够施予光明和恩泽。

六五，违背常理，但坚守正道则吉祥，不适合渡过大河。

象传说：坚守正道则吉祥，说明能够顺从上位者的意愿。

上九，由颐养之道而引发危险，但最终能够获得吉祥，利于渡过大河。

象传说：由颐养之道而引发危险但最终获得吉祥，说明会有大的喜庆之事降临。

大过卦象征大为过当。屋梁弯曲，但利于前去行事，亨通顺利。

彖传说：大过卦，就是大的过当。屋梁弯曲，说明栋梁的根部和梢部都柔弱无力。阳刚过盛但居中，巽顺而喜悦地前行，利于前去行事，所以亨通顺利。大过卦所代表的时势意义是多么重大啊！

初六，用洁白的茅草垫在底下（意指做事谨慎小心），没有灾祸。

象传说：用洁白的茅草垫在底下，说明柔软之物处在下方。

九二，枯萎的杨树长出了新芽，老年男子娶了年轻的女子为妻，没有什么不利的。

象传说：老年男子娶了年轻的女子为妻，说明虽然年龄相差悬殊，但能够相互扶持和陪伴。

九三，屋梁弯曲，凶险。

象传说：屋梁弯曲的凶险，说明已经无法找到辅助之物来支撑了。

九四，屋梁隆起（意指恢复平直），吉祥；但如果有其他阻碍，则会感到遗憾。

象传说：屋梁隆起的吉祥，说明它没有被下方的重物所压弯。

九五，枯萎的杨树开出了花朵，老年女子嫁了年轻的男子为夫，没有灾祸也没有赞誉。

象传说：枯萎的杨树开出了花朵，但这种景象怎能长久呢？老年女子嫁了年轻的男子为夫，这也是一件可羞之事啊！

上六，涉水过深而淹没了头顶，凶险；但如果能够及时悔悟并改正错误，则不会有灾祸。

象传说：涉水过深而遭遇凶险，但这是因为自己的过错造成的，所以不可归咎于他人。如果能够及时悔悟并改正错误，则仍然可以避免灾祸的发生。

坎卦，由两个坎卦上下相叠而成，坎为水，代表陷落、危险。此卦象征着重重艰险，需要谨慎行事。

彖传说：坎卦象征水，水长流不息，不滞留，这是坎卦的卦象。坎卦代表危险，但在危险中能够寻求安全，这才是真正的智慧。习坎，意味着重重危险，但水在流动中却不会盈满溢出，行走在危险中也不会失去信义。只有内心亨通，才能保持刚健中正的品质。行动受到尊崇，前往必有功绩。天险无法攀登，地险则是山川丘陵等自然障碍，王公贵族设置险阻来守卫国家。坎卦所代表的时势意义是多么重大啊！

初六爻，将鞋子放在危险之地，必有凶险。

象传说：初六爻将鞋子放在危险之地，说明偏离了正道，必有凶险。

九二爻，身处坎险之中，但只能寻求小的收获。

象传说：只能寻求小的收获，说明还没有脱离危险的中心地带。

六三爻，往来都处在重重艰险之中，危险得像躺在枕头上一样（意指随时可能遭遇危险），已经陷入了深坑之中，无法施展才华。

象传说：往来都处在重重艰险之中，最终将无法取得成功。

六四爻，用一尊酒和两簋（古代盛酒的器具）作为祭品，用瓦器盛放，从窗户里送入祭品（意指行事低调、谨慎），最终没有灾祸。

象传说：用一尊酒和两簋作为祭品，说明刚柔相济，能够化解危险。

九五爻，坎中的水并未盈满溢出，只是刚刚与地面平齐，没有灾祸。

象传说：坎中的水并未盈满溢出，说明危险还没有达到极点。

上六爻，用绳索将他捆绑起来，放置在荆棘丛中，三年都不能解脱，凶险异常。

象传说：上六爻偏离了正道，因此凶险将持续三年之久。

离卦，由两个离卦上下相叠而成，离为火，代表依附、光明。此卦象征着光明接续，相互依附，寓意着智慧与文明的照耀。

彖传说：离，就是依附、光明的意思。日月依附于天而光明照耀，百谷草木依附于土而生长茂盛。重复的光明依附于正道，才能化育成就天下万物。柔顺地依附于中正之道，所以亨通顺利。因此，蓄养母牛是吉祥的，因为它象征着柔顺和生育。

初九爻，脚步错乱不稳，但只要保持敬慎的态度，就不会有灾祸。

象传说：脚步错乱不稳时能够保持敬慎，是为了避免灾祸的发生。

六二爻，黄色的离卦（意指中正的光明），最为吉祥。

象传说：黄色的离卦最为吉祥，是因为它得到了中正之道。

九三爻，太阳偏西时的离卦（意指光明即将消失），如果不击鼓唱歌来庆祝，就会像老年人一样感叹时光流逝，这是凶险的。

象传说：太阳偏西时的离卦，光明即将消失，这种景象怎能长久呢？

九四爻，突然而来的灾难如同烈火焚烧一样猛烈，死亡和毁灭紧随其后，最终被抛弃不顾。

象传说：突然而来的灾难让人无处可逃，无法容纳。

六五爻，眼泪像滂沱大雨一样流淌，忧愁叹息，但最终会获得吉祥。

象传说：六五爻的吉祥，是因为它依附于王公贵族而获得了庇护。

上九爻，君王出兵征战，有嘉奖斩获敌人首级，捕获了不愿归顺的敌人，没有灾祸。

象传说：君王出兵征战，是为了端正国家秩序，维护正义。

咸卦，亨通顺利，利于坚守正道，娶妻可以获得吉祥。

彖传说：咸卦，就是感应的意思。柔爻在上而刚爻在下，二气相互感应而交融，静止而喜悦，男子对女子谦让有礼，所以亨通顺利，利于坚守正道，娶妻可以获得吉祥。天地相互感应而万物得以化生，圣人感应人心而天下实现和平；观察咸卦所体现的感应之道，就可以看出天地万物的真情所在了！

初六爻，感应发生在脚的大拇指上。

象传说：感应发生在脚的大拇指上，说明心志已经向外追求了。

六二爻，感应发生在小腿肚上，有凶险，但安居则吉祥。

象传说：虽然凶险但安居则吉祥，是因为顺从自然规律就不会受到伤害。

九三爻，感应发生在大腿上，执意要跟随别人行动，前往会有遗憾。

象传说：感应发生在大腿上，说明不能安居静处。心志在于跟随别人，所执持的是卑下的态度。

九四爻，坚守正道则吉祥，悔恨会消失；但如果心怀忧虑、犹豫不决地往来，朋友们就会顺从你的意思而行动。

象传说：坚守正道则吉祥，悔恨会消失，是因为没有受到感应所带来的伤害。心怀忧虑、犹豫不决地往来，说明没有将感应之道发扬光大。

九五爻，感应发生在脊背上，没有悔恨。

象传说：感应发生在脊背上，说明心志还没有达到最高的境界。

上六爻，感应发生在口辅、面颊和舌头上。

象传说：感应发生在口辅、面颊和舌头上，说明只是空洞的口头说教而已。

孔子《序卦传》在这一卦讲的话较多，全面表述了他的宇宙观和社会历史观。他说“有天地然后有万物”。“天地”就是自然界，自然界是怎样产生的，自然界之前还有什么，孔子没有讲。就是说，孔子不认为自然界是由无变为有的，不认为自然界是被创造出来的。

孔子讲“有万物然后有男女，有男女然后有夫妇”，道出了人类早期历史中的一个基本事实，即人类曾经有个群婚阶段。一夫一妻制是在群婚制衰落之后产生的。孔子还发现了一夫一妻的个体婚制在原始社会向文明社会转变中具有关键性意义。他说：“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”把国家的产生一直追湖到“有夫妇”，**显然已经看到了个体婚制的确立最终导致文明时代的来临。**甚至揭开了礼的秘密：礼与阶级社会同步产生，礼在它的华丽外衣里面包含着严酷的等级制度。孔子在《中庸》里讲“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”，更进一步认定礼从阶级关系和血缘关系两个方面反映等级制度，孔子当然不知什么历史唯物主义，但是他的关于古代历史的认识所达到的理论高度在他那个时代是无与伦比的，即便用今日马克思主义的眼光看，孔子的理论仍有相当大的意义。《周易》中卦辞与爻辞讲的内容往往不一致，咸卦尤其明显。卦辞讲“取女吉”，以男女婚姻取象，从天地万物与人类社会宏观的角度讲感应的问题。六爻爻辞则根本不讲“取女吉”，更不讲男女婚姻之事。各爻都从人体取象，从微观的角度讲感应问题。初“咸其拇”，二“咸其腓”，三“咸其股”，五“咸其晦”，上“咸其辅颊舌”，感的都是人身的一个部位。用一个部位去感外界事物。四比较特殊，四居上下体之间，在咸卦里它是代表心的。它不讲咸其心。“心之官则思”，古人认为心是主思虑的，所以代表心的九四，主要讲人在处理与外界感应的过程中如何端正思想的问题。咸卦以人身取象，情况与艮卦极相似。所不同者，咸卦讲咸，艮卦讲止。感者动，止者静。咸卦诸爻不如艮卦吉多凶少。尤其上爻二卦大不同。成卦上六咸其辅频舌，不好。

艮卦上九敦艮吉，很好。

卦辞与爻辞所说的往往不同，甚乃多少有一点矛盾，这是个值得注意的问题。它告诉我们，卦辞和爻辞很可能不出于一人之手。

恒卦，亨通顺利，没有灾祸，利于坚守正道，利于有所前往。

彖传说：恒卦，就是长久的意思。刚爻在上而柔爻在下，雷与风相互助益，顺应而变化，刚柔相互应和，这就是恒卦。恒卦亨通顺利，没有灾祸，利于坚守正道，是因为它能够长久地遵循正道。天地的运行规律是恒久不变的，日月得天而能长久照耀，四时变化而能长久形成，圣人长久地遵循正道，就能使天下实现和平与文明。观察恒卦所体现的恒久之道，就可以看出天地万物的真情所在了！

初六爻，深入挖掘恒久之道，但坚守正道却遭遇凶险，没有任何好处。

象传说：深入挖掘恒久之道却遭遇凶险，是因为一开始就追求过深。

九二爻，悔恨消失。

象传说：九二爻悔恨消失，是因为能够长久地保持中道。

九三爻，不能长久地保持德行，或许会承受羞辱，坚守正道也会遭遇困难。

象传说：不能长久地保持德行，就没有立足之地了。

九四爻，田野里没有禽兽。

象传说：长久地处于不适当的位置，怎么能捕获到禽兽呢？

六五爻，长久地保持德行，坚守正道，对于妇人来说是吉祥的，但对于男子来说却是凶险的。

象传说：妇人坚守正道吉祥，是因为她们能够始终如一地顺从丈夫。男子则应该制定道义，如果顺从妇人就会遭遇凶险。

上六爻，动摇恒久之道，凶险。

象传说：动摇恒久之道而处于高位，必然无法建立功业。

遯卦，亨通顺利，对于小事有利，利于坚守正道。此卦象征着退避、隐遁，但并非完全消极，而是在适当的时候采取退让的策略，以等待更好的时机。

彖传说：遯卦亨通，是因为在适当的时候采取退让的策略而能够亨通。刚爻处于适当的位置而得到应和，是顺应时势而行动。对于小事有利而利于坚守正道，是因为阴气逐渐增长而阳气逐渐消退。遯卦所体现的退避之时势意义是多么重大啊！

初六爻，退避不及时而落在后面，会有危险，不要有所前往。此爻象征着在退避时犹豫不决，错失了最佳时机，因此会遭遇困境。

象传说：退避不及时而落在后面的危险，是因为没有及时前往而遭遇的。如果一开始就不前往，又怎么会有灾祸呢？

六二爻，用黄牛的皮革紧紧束缚住，没有人能够解脱。此爻象征着在退避过程中遇到了强大的阻碍，难以摆脱困境。但同时也暗示着，只要坚持退避的策略，就能够克服困难。

象传说：用黄牛的皮革紧紧束缚住，是因为要坚定退避的决心和意志。

九三爻，由于被牵绊而难以退避，会有疾病和危险。但如果是蓄养臣妾（指侍从、仆役等），则是吉祥的。此爻象征着在退避过程中遇到了困难和挑战，但如果是为了保护和服务于他人，就能够获得吉祥的结果。

象传说：由于被牵绊而难以退避的危险，是因为已经感到疲惫和无力了。蓄养臣妾吉祥，是因为这并不是什么大事，不需要过多的精力和努力。

九四爻，喜欢退避，对于君子来说是吉祥的，但对于小人来说则不是。此爻象征着在面对困境时，君子能够明智地选择退避，以等待更好的时机；而小人则往往因为贪婪和短视而无法做出正确的决策。

象传说：君子喜欢退避是因为他们懂得顺应时势和保全自己；而小人则不懂得这些道理。

九五爻，美好的退避，坚守正道则吉祥。此爻象征着在适当的时机采取退让的策略，不仅能够保全自己，还能够获得更好的机会和结果。同时，也强调了坚守正道的重要性。

象传说：美好的退避坚守正道则吉祥，是因为能够保持正直的志向和品质。

上九爻，从容不迫地退避，没有任何不利。此爻象征着在退避过程中保持了足够的从容和自信，能够应对各种挑战和困难。同时也暗示着，只要保持正确的策略和心态，就能够获得最好的结果。

象传说：从容不迫地退避没有任何不利，是因为没有任何疑虑和担忧。只要保持正确的策略和心态，就能够获得最好的结果。

大壮卦，利于坚守正道。此卦象征着强大的力量和壮盛的气势，但并非意味着可以肆意妄为，而是要在坚守正道的前提下，发挥自身的优势，实现更大的成就。

彖传说：大壮卦，就是强大的力量达到壮盛的意思。刚爻发动，所以形成壮盛的局面。大壮卦利于坚守正道，是因为强大的力量需要正直的品德来引导。正直而强大，就可以看出天地之间的真情所在了。

初九爻，力量壮盛在脚趾上，如果急于前进会有凶险，但只要有诚信就能化解。此爻象征着在力量初现时，不宜急于求成，而应该保持稳健和诚信，以等待更好的时机。

象传说：力量壮盛在脚趾上，说明诚信还没有达到足够的程度，需要继续努力。

九二爻，坚守正道则吉祥。此爻象征着在力量逐渐增长的过程中，要保持正直的品德和稳健的行动，以获得吉祥的结果。

象传说：九二爻坚守正道则吉祥，是因为它处于中位，能够保持中庸之道。

九三爻，小人恃强好胜，君子则不然，他们即使强大也不滥用力量，坚守正道会有危险。就像公羊用角去顶撞篱笆，结果角被卡住不能动弹。此爻象征着在力量达到顶峰时，要谨慎使用，不可滥用，否则会带来危险。

象传说：小人恃强好胜，而君子则不会这样做。即使他们拥有强大的力量，也会谨慎使用，不会滥用。

九四爻，坚守正道则吉祥，悔恨会消失。就像篱笆已经破损，但羊角却不会被卡住，因为力量已经壮大到了可以冲破束缚的程度，就像大车的车辕与车身相连的部分一样坚固。此爻象征着在力量达到一定程度时，可以冲破束缚，实现更大的成就。

象传说：篱笆已经破损但羊角却不会被卡住，说明力量已经足够强大可以继续前进了。

六五爻，在田边地头丢失了羊，但没有悔恨。此爻象征着在力量壮大的过程中，可能会遇到一些损失或挫折，但只要保持正直的品德和稳健的行动，就不会有悔恨。

象传说：在田边地头丢失了羊是因为所处的位置不当。这提醒我们在力量壮大的过程中要注意选择合适的位置和时机。

上六爻，公羊用角去顶撞篱笆却被卡住不能动弹，既不能后退也不能前进，没有任何好处。但在这种艰难困境中坚持下去却是吉祥的。此爻象征着在力量达到极限时可能会遭遇困境和挑战，但只要保持坚韧不拔的精神和正确的策略就能够克服困难并获得吉祥的结果。

象传说：既不能后退也不能前进是不祥之兆。但在艰难困境中坚持下去却是吉祥的，因为灾祸不会长久持续下去。这提醒我们在面对困境时要保持坚韧不拔的精神和正确的策略以克服困难并获得成功。

《杂卦传》说：“大壮则止。”大壮是大者壮，大者壮即阳刚盛长。阳刚盛长正是阳刚当止则止的时候。阳刚正在盛长而要求止，并非易事。要把握好止的度，最为重要的是解决好正的问题。因此大壮卦辞只讲了“大壮利贞”一句话。爻辞的意向与卦辞一致。四个阳爻除初九有壮之累外，其余三爻都言贞。《彖传》对此认识得更深刻，它明确指出：“大壮利贞，大者正也。”大正莫如天地，天地之正莫如刚柔相济。表现在大壮六爻之中，以刚处柔或以柔处刚皆利，而以刚处刚或以柔处柔都不好。爻位则不正好，爻位正反而不好。阳刚盛长之时所需要的正，恰是爻位之不正。唯其爻位不正，刚方可得柔之济，刚柔相济才是大壮所需之正。这一点于爻中表现最为明显的则是九二和六五。九二贞吉，但爻不当位，“小象”释之以“以中也”；六五无悔，“小象”释之以“位不当也”。以柔居刚，爻位不当。也正因为爻位不当，才得刚柔相济之正。

晋卦，象征着晋升、进取。就像康侯得到周成王的赏赐，不仅赐予他许多马匹，而且在一日之内被天子多次接见，以示恩宠。此卦表明，在适当的时机和条件下，通过自身的努力和才华，可以获得晋升和成功。

彖传说：晋卦，就是进取的意思。太阳从地面升起，顺着天道而依附于光明，柔顺地向上行进。因此，就像“康侯得到周成王的赏赐，不仅赐予他许多马匹，而且在一日之内被天子多次接见”一样，象征着在适当的时机和条件下，通过柔顺而坚定的进取，可以获得巨大的成功和荣耀。

初六爻，晋升的过程就像摧枯拉朽一样顺利，坚守正道则吉祥。虽然此时还没有获得广泛的信任和支持，但只要保持宽裕的心态和正确的行动，就不会有过错。此爻象征着在晋升的初期，可能会遇到一些困难和挑战，但只要坚定信念、保持正直，就能够克服困难并获得成功。

象传说：“晋升的过程就像摧枯拉朽一样顺利”，是因为能够独自坚守正道。“保持宽裕的心态和正确的行动就不会有过错”，是因为此时还没有接受到更高的使命和责任。

六二爻，晋升的过程就像忧愁一样艰难，但坚守正道则吉祥。此时会受到来自祖母（或上级、长辈）的福泽和庇佑。此爻象征着在晋升的过程中，可能会遇到一些困难和挑战，但只要保持正直和坚韧不拔的精神，就能够获得上级或长辈的支持和帮助，从而克服困难并获得成功。

象传说：“受到来自祖母（或上级、长辈）的福泽和庇佑”，是因为能够保持中庸之道和正直的品德。

六三爻，得到了众人的信任和支持，悔恨就会消失。此爻象征着在晋升的过程中，如果能够获得众人的信任和支持，就能够消除心中的疑虑和担忧，从而更加坚定地前进。

象传说：“得到了众人的信任和支持”的志向，是为了能够顺利地向上行进。

九四爻，晋升的过程就像鼫鼠一样畏首畏尾、犹豫不决，坚守正道也会有危险。此爻象征着在晋升的过程中，如果缺乏决断力和勇气，就会陷入困境和危险之中。因此，需要保持警惕和谨慎，同时也要勇于面对挑战和困难。

象传说：“晋升的过程就像鼫鼠一样畏首畏尾、犹豫不决，坚守正道也会有危险”，是因为所处的位置不当。这提醒我们在晋升的过程中要选择合适的位置和时机，避免陷入困境和危险之中。

六五爻，悔恨消失，对于得失不必过于忧虑，前进就会吉祥且没有不利。此爻象征着在晋升的过程中，如果能够消除心中的疑虑和担忧，对于得失保持平和的心态，就能够顺利地前进并获得成功。

象传说：“对于得失不必过于忧虑”，是因为前进就会获得喜庆和成功。这鼓励我们在晋升的过程中要保持积极的心态和正确的行动，以获得更好的结果。

上九爻，晋升到极限就像到达了角的顶端一样，此时应该考虑如何运用武力来讨伐那些不听从命令的邑落。虽然这样做会有危险，但最终还是能够获得吉祥的结果且没有过错。然而，如果过于坚守这种策略而不顾实际情况的变化，就会遭遇吝啬和困境。此爻象征着在晋升到极限时可能会面临一些挑战和困境，需要灵活运用策略和武力来解决问题。但同时也要保持警惕和谨慎，避免因为过于固执而陷入困境之中。

象传说：“考虑如何运用武力来讨伐那些不听从命令的邑落”，是因为晋升的道路还没有完全光明畅通。这提醒我们在晋升的过程中要保持警惕和谨慎，同时也要勇于面对挑战和困难，以开辟更加光明的道路。

《周易》晋、升、渐三卦都讲进，而意义有所不同。晋卦之进如日出地上，明盛而进，其义最优。升卦之进如木之方生，其义不如晋。渐卦之进如木之既生而以渐高大，其义又不如升。晋卦之进是“柔进而上行”的，用柔而不用刚，柔进好而刚进不好。卦中六爻四阴二阳，阴多吉而阳多厉。下三爻皆柔顺而属坤体，初六、六二吉，六三悔亡。上三爻中九四、上九厉且吝，最为不好，因为它们是阳刚又不当位。唯六五以阴柔居尊位，正合《彖传》所说“顺而丽乎大明，柔进而上行”之义，是晋卦之主，是六爻中最好的一爻，往吉无不利。

夷，伤。《杂卦传》说：“明夷，诛也。”其实诛也是伤的意思。明夷，明入地中，就社会来说，是政治黑暗的时代，君子处在这样的时代，唯一正确的道路是“利艰贞”。“利艰贞”三字关键如何理解艰字。向来解卦者，都把艰字释作艰苦，其实这是不对的。艰应读为限，是限止的意思。与贞字义近。艰为限止，贞为定而不动。利艰贞，就是利于限止不动。《周易》爻辞言“利艰贞”的有噬嗑九四、大畜九三，而以“利艰贞”一语作卦辞的，则只有明夷一卦。可见明夷对于君子来说是个忧患的时代。

明夷卦，象征着光明受损、隐蔽不明，但在此困境中，利于坚守正道，经历艰难而保持贞定。此卦提醒人们，在遭遇困境和挫折时，应坚守自己的原则和信念，不畏艰难，以待时机。

彖传说：明夷卦，是光明被遮蔽而受损的象征。在此情境下，应隐藏光芒、修养德行，利于在艰难中坚守正道，这是地道的体现。太阳落入地中，象征着光明被遮蔽。内心文明而外表柔顺，以此应对大难，周文王就是这样做的。“利于在艰难中坚守正道”，是因为要隐藏自己的光芒。在内乱中能够坚守自己的志向，箕子就是这样做的。

初九爻，光明受损而如飞鸟般下落，低垂着翅膀。君子在行旅途中，三日没有食物可吃，有所前往，却受到主人的责备。此爻象征着在困境中，应如飞鸟般低调谦逊，忍受艰难，即使受到误解和责备，也要坚守正道。

象传说：“光明受损而如飞鸟般下落”，是因为低垂着翅膀。“君子在行旅途中”，坚守道义而不求食。

六二爻，光明受损，伤及左股，但借助壮马的力量进行拯救，结果是吉祥的。此爻象征着在困境中，虽然受到伤害，但只要借助外力，积极应对，就能化险为夷。

象传说：六二爻的吉祥，是因为能够顺从天道并遵循法则。

九三爻，光明受损时，在南方狩猎，捕获了大兽的首领，但不能急于求成，应坚守正道。此爻象征着在困境中，虽然有机会获得重大成果，但也要保持冷静和谨慎，不可急于求成。

象传说：“在南方狩猎”的志向，是为了获得重大的成果。

六四爻，进入左腹之中，获得了光明受损之人的内心支持，于是走出困境，来到门庭之外。此爻象征着在困境中，能够得到他人的理解和支持，从而摆脱困境。

象传说：“进入左腹之中”，是为了获得他人的心意和支持。

六五爻，像箕子一样遭遇光明受损的困境，但利于坚守正道。此爻以箕子为例，说明在困境中应坚守正道，以待时机。

象传说：箕子的坚守正道，说明光明是不会熄灭的。即使遭遇困境，也要相信光明终将到来。

上六爻，光明完全消失，最初像太阳升上天空一样明亮，但后来又像落入地中一样黑暗。此爻象征着事物发展的盛极而衰，提醒人们在光明时不可骄傲自满，要警惕未来的变化。

象传说：“最初像太阳升上天空一样明亮”，是照耀四方之国。“后来又像落入地中一样黑暗”，是因为失去了正确的法则和道路。这提醒人们要时刻保持清醒和警惕，遵循正确的法则和道路，以避免陷入黑暗和困境。

《杂卦传》说：“明夷，诛也。”诛也是伤的意思。明夷的夷字在此亦作伤解。明夷二字的意思就是明受到暗的伤害。这从卦象和爻象上是看得清楚的。明夷为卦离下坤上，离有明象，坤有暗象，日入地中，明受到暗的伤害。从爻象看，下三爻属于明体，都是明，这不成问题。六四与六五虽属于坤体，居于暗地，但从爻的角度看，这两爻本身也是明。明夷六爻，下五爻皆明，唯有上六一爻是不明而晦。上六是昏之主，六二是明之主。此与丰卦略相似。所不同者，丰卦是明中之昏，虽昏犹明；明夷是昏极而不复明。明夷之君不在五而在上，此与它卦也是不同的。明夷卦中主要显示明与暗的关系问题，亦即下边五爻各自怎样对待明夷，怎样对待上六这个昏君暗主的威胁。下五爻皆曰“明夷”如何，唯上六不曰明夷而曰不明晦。说明上六不明而晦，其余五爻都为它所夷。但是并未采取对抗的态度，它们的态度是明而晦。而各爻的具体表现又因时而异。六二力能救，则“用拯”以救之；九三力能正，则“南狩”以正之；六五晦其明，守其正，是谓箕子之明夷；初九与六四属于无责于斯世的那一类，处明夷之时，全身守正而已，故初九行不及食，六四于出门庭。上六则不明晦，以昏暗至极而终。

这一卦讲的显然是殷周之际文王与纣王的事。爻辞已经明确言及箕子，孔子的《彖传》更用文王事纣的特点说明卦内文明而外柔顺。卦中所表现出的改治思想主要有以下几点：对待昏君暗主，应采取外晦内明亦即如文王“三分天下有其二，以服事殷”及箕子佯狂为奴而内守其正的对策。君主统治国家，应自治用明，治民用晦。用晦而明，不尽用其明，宽厚大度以容物和众。纣王是反面的典型，他自治用晦，治民用明，发展下去则终于成为不明而晦的暴君，以至于身殒国亡。纣王理所当然地成为《周易》唾弃的对象。

家人卦，象征着家庭的和睦与光明，虽然这种光明是微弱的，但却是吉祥的。此卦强调家庭内部的和谐与相互理解，即使在微小的光明中，也能找到幸福和吉祥。

彖传说：家人卦，女性在家中处于正当的位置，男性在外界处于正当的位置。男女各自恪守正道，是天地间最伟大的道义。家庭中有尊严的家长，指的就是父母。父亲像个父亲，儿子像个儿子，兄长像个兄长，弟弟像个弟弟，丈夫像个丈夫，妻子像个妻子，这样家庭就能和谐有序。家庭和谐有序，天下也就安定了。

初九爻，预防家庭内部发生问题，使家庭和睦有序，悔恨就会消失。此爻强调预防家庭矛盾的重要性，通过及时沟通和有效管理，可以消除悔恨和不满。

象传说：“预防家庭内部发生问题”，是因为志向没有改变，始终坚守家庭和谐的原则。

六二爻，不要擅自行动，安心在家中料理家务，坚守正道则吉祥。此爻强调女性在家庭中的重要角色，通过料理家务和照顾家人，可以维护家庭的和谐与幸福。

象传说：六二爻的吉祥，是因为能够顺从并谦逊地履行自己的职责。

九三爻，家庭中充满了严厉的气氛，虽然会有悔恨和危险，但最终结果是吉祥的；如果妇人和孩子过于嬉笑无度，最终则会遭遇吝啬和困境。此爻强调家庭教育中应适度严厉，以培养孩子的自律和责任感。

象传说：“家庭中充满了严厉的气氛”，是因为没有失去家庭教育的原则。“妇人和孩子过于嬉笑无度”，是失去了家庭的规矩和节制。

六四爻，家庭富裕且和谐，大吉大利。此爻强调家庭经济的繁荣和和谐氛围的重要性，通过勤劳和智慧创造财富，可以带来家庭的幸福和吉祥。

象传说：“家庭富裕且和谐，大吉大利”，是因为能够顺从并恪守自己的职责和地位。

九五爻，君王来到臣子的家中，不要担忧，结果是吉祥的。此爻以君王和臣子的关系为喻，强调在家庭中应相互信任和尊重，即使遇到困难和挑战，也不要过于担忧和焦虑。

象传说：“君王来到臣子的家中”，是因为君臣之间相互关爱和信任。这体现了家庭中成员之间应相互支持和理解的重要性。

上九爻，心怀诚信并具有威严，最终结果是吉祥的。此爻强调在家庭中应树立威信并坚守诚信原则，通过正直和诚实的态度赢得家人的尊重和信任，从而带来家庭的和谐与幸福。

象传说：“心怀诚信并具有威严”的吉祥，是因为能够反省自身并恪守诚信原则。这提醒我们在家庭中应时刻保持自省和自律的态度，以维护家庭的和谐与幸福。

家人卦主要是讲治家之道的。卦中六爻有男女之异而无君子小人之分。代表男子的四爻，初九曰闲，九三曰厉，上九曰威，九五王假有家，都以刚严为正。代表女子的两爻，六二在中馈，六四富家，皆以柔顺为正。

卦中明显地反映出男尊女卑思想。男人是主体，女人只是作为男人的附属物而存在。女人的价值仅仅表现在它对男人和家庭所作的贡献上。它们在家庭中的职责是主中馈，协调家庭成员间的关系，并尽量使家庭生活变得宽裕富有。然而论及权利，则丝毫没有它们的份。它们“无攸遂”，它们贞正可以导致家庭的顺利和兴旺。“女正位乎内，男正位乎外，男女正”，依照孔子的思想来看，这是“天地之大义也”。在家庭之中，丈夫是一家之长，拥有极大的权力，但是它必须用反身修纪的办法沟通与家庭成员间感情上的联系，它不能把威严强加到家庭成员的头上，这使我们知道，《周易》经传作者所反映的家庭观点，尽管有男人对女人的压迫，却不见有奴隶身份的人在其中。

《周易》有一个极其不凡的思想一再使我们惊叹不已，这就是关于一夫一妻制的家庭与文明时代几乎同时产生的观念。咸卦经传已经有明确的表述，至家人卦又有进一步的说

明。《彖传》“正家而天下定”和“男女正，天地之大义"的说法实际上等于发现了个体婚制的家庭是社会的细胞形态的真理。

睽卦，象征着背离、分歧，但在小事上却是吉祥的。此卦提醒人们，在面对分歧和背离时，若能够妥善处理小事，仍有机会获得吉祥的结果。

彖传说：睽卦，上卦为离火，下卦为兑泽，火向上动，泽向下流，二者相背离。就像两个女子同住在一起，但她们的心志却不同，不能同行。然而，如果能以喜悦的心情依附于光明，以柔顺的态度前进并向上发展，同时能够保持中庸之道并与刚健相应和，那么在小事上就能获得吉祥。天地虽然相背离，但它们的运行规律却是相同的；男女虽然相背离，但他们的心志却是可以相通的；万物虽然相背离，但它们的性质却是相似的。睽卦所体现的时势和用途真是伟大啊！

初九爻，悔恨消失，丢失了马匹不要去追寻，它自己会回来。遇见恶人也不会有灾祸。此爻强调在面对背离和分歧时，应保持冷静和耐心，不要急于求成或盲目行动，有时等待和顺其自然反而能带来好的结果。

象传说：“遇见恶人”，是为了避开灾祸。这提醒我们在面对不善之人或事时，应保持警惕和谨慎，以避免陷入困境。

九二爻，在小巷中遇到了主人，没有灾祸。此爻象征着在背离和分歧中，仍有机会与重要的人物相遇并建立联系，从而获得支持和帮助。

象传说：“在小巷中遇到了主人”，是因为没有偏离正道。这提醒我们在面对困境时，应坚守自己的原则和信念，不要迷失方向。

六三爻，看见一辆车被拖拉着，拉车的牛被牵制住，驾车的人被剃发并割鼻，但最终还是能够到达目的地。此爻象征着在背离和分歧中，可能会遭遇困难和挫折，但只要坚持不懈，最终仍能够获得成功。

象传说：“看见一辆车被拖拉着”，是因为所处的位置不恰当。“没有开始却有结束”，是因为遇到了刚健的力量而得以成功。这提醒我们在面对困境时，应勇于面对挑战并寻求帮助和支持。

九四爻，在背离和孤独中，遇到了贤明的丈夫，彼此交流并建立了信任，虽然面临危险但最终没有灾祸。此爻强调在困境中寻求支持和合作的重要性。

象传说：“彼此交流并建立了信任而没有灾祸”，是因为心志能够得以实行。这提醒我们在面对困境时，应保持积极的心态并勇于追求自己的目标。

六五爻，悔恨消失，宗族之人一起享受美食，前往哪里会有灾祸呢？此爻象征着在背离和分歧得到解决后，能够享受和谐与幸福。

象传说：“宗族之人一起享受美食”，是因为前往会有喜庆之事。这预示着在困境解决后，将迎来美好的时光和幸福的结局。

上九爻，在背离和孤独中，看见一头猪背上涂满了泥巴，又看见一辆车上装满了鬼怪，于是先拉满弓准备射击，后来又放下弓弦，原来并不是寇贼而是求婚的队伍。如果前往时遇到雨，则是吉祥的。此爻强调在困境中应保持冷静和理智，不要被表象所迷惑，同时也要善于把握时机和机遇。

象传说：“遇到雨而吉祥”，是因为所有的疑虑都消除了。这预示着在困境解决后，将迎来晴朗的天空和美好的未来。

睽卦六爻都是先睽后合。内卦三爻都是睽而有所待，外卦三爻都是反而有所应。就是说，在内卦，三爻还都是睽，至外卦三爻就发展为合了。初九丧马勿逐，有所睽离，至九四则遇元夫，合了。九二委曲求遇，还处在睽离状态，至六五则厥宗噬肤，合了。六三舆曳牛掣，欲合不得合，至上六遇雨吉，合了。综观睽卦六爻的变化，从中可以看出一个重要的道理，就是世间事物睽久必合。久睽固然可以，但不能终睽。这是客观的规律。就主观上的态度说，睽离双方应当遵循卦辞小事吉的思想，推诚守正，委曲宽宏，去私去疑。如此则睽必合。

蹇卦，象征着行走艰难，但向西南方向行走有利，向东北方向行走则不利。此时利于出现德高望重的大人物，坚守正道则吉祥。此卦提醒人们，在面对困难和挑战时，应选择合适的方向和策略，同时寻求贤能之士的帮助。

彖传说：蹇卦，就是行走艰难的意思，因为前面有危险。看见危险而能停止前进，这是明智的啊！蹇卦利于向西南方向行走，因为可以得到众人的支持；不利于向东北方向行走，因为那条路已经走不通了。利于出现德高望重的大人物，因为前往会有功绩。处于适当的位置并坚守正道则吉祥，因为这样可以治理好国家。蹇卦所体现的时势和用途真是伟大啊！

初六爻，前往会遇到困难，但回来时会得到赞誉。此爻提醒人们，在面对挑战时，应审时度势，不要盲目前进，有时退回来反而能获得更好的结果。

象传说：“前往会遇到困难，但回来时会得到赞誉”，说明此时应等待时机。这提醒我们在面对困境时，应保持耐心和冷静，等待合适的时机再行动。

六二爻，君王和大臣们行走艰难，但并不是因为他们自身的过错。此爻象征着在困境中，即使身处高位的人也会遇到困难，但这些困难并不是由于他们自身的错误造成的。

象传说：“君王和大臣们行走艰难”，但最终不会有过错。这预示着在面对困境时，只要保持正直和忠诚，最终能够化险为夷。

九三爻，前往会遇到困难，但回来时却会反得顺利。此爻强调在面对挑战时，应灵活变通，不要一味前进，有时退回来反而能找到更好的解决方案。

象传说：“前往会遇到困难，但回来时却会反得顺利”，说明内心对此感到喜悦。这提醒我们在面对困境时，应保持积极的心态，相信困难只是暂时的，最终会迎来好转。

六四爻，前往会遇到困难，但回来时却会连续得到帮助。此爻强调在困境中，应寻求帮助和支持，通过与他人合作来克服困难。

象传说：“前往会遇到困难，但回来时却会连续得到帮助”，是因为处于适当的位置并得到了实质性的支持。这提醒我们在面对困境时，应善于利用身边的资源和人脉，寻求有效的帮助。

九五爻，遇到很大的困难，但会有朋友前来相助。此爻强调在困境中，应珍惜友谊和团结的力量，通过共同的努力来克服困难。

象传说：“遇到很大的困难，但会有朋友前来相助”，是因为能够坚守中庸之道并节制自己的行为。这提醒我们在面对困境时，应保持谦逊和自律的态度，以赢得他人的尊重和信任。

上六爻，前往会遇到困难，但回来时却会得到丰硕的成果，吉祥；利于出现德高望重的大人物。此爻强调在困境中，应坚持到底并寻求贤能之士的帮助，最终能够获得成功和吉祥。

象传说：“前往会遇到困难，但回来时却会得到丰硕的成果”，说明心志在于内部修养。“利于出现德高望重的大人物”，是因为能够顺从尊贵的人并得到他们的帮助。这提醒我们在面对困境时，应注重内在修养并寻求贤能之士的指导和帮助。

蹇卦卦辞与爻辞意义比较贴切。卦辞有见险而能止的思想，也有处险亦当进的思想。这两方面的意思在爻辞中也有反映。六爻除六二与九五外，皆以往为蹇，就是说，往不好，来好，亦即进不好，止好。初六距离险境最远，其止最先，有独识先见之明，《彖传》称其知。九三往蹇来反，以往为蹇，以来为反，赞许其处蹇而得其所，得其众。六四“往蹇来连”，往则蹇，不往则得与在下三爻相连合，为众所从附。上六虽处蹇卦之极，身为阴柔之才，但是只要它来而不往，则蹇可缓，吉可得。处险亦当进的思想表现在六二与九五两爻上。六二与九五不言往来，讲“蹇蹇”、“大蹇”，意思是应当往。九五曰“朋来”，六二曰“匪躬”，二者是君臣的关系，相与济蹇，是它们义不容辞的责任。犹如国家处在蹇难之时，别人可以不往，君王和大臣怎么可以不往呢。它们的住有一定的条件，就是居中得正。这个思想与卦辞说的“利西南”、“利见大人，贞吉”是一致的。还有卦辞讲“贞吉”，诸爻除初六外都得正，上六得吉，其余诸爻亦皆不言凶咎。总而言之，蹇卦是处逆境的卦。处于逆境之中最要紧的是见险而能止，但是有止亦必有往，处蹇世之君臣就当担起济天下国家之蹇的重任。卦辞讲“利见大人”，爻辞也讲“利见大人”，正是这个意思。蹇卦看来并不怎么好，不过如果统治者能够把握好赛卦之“时用”，把蹇卦的思想恰当地位用到政治上，其用处是不忽视的。

解卦，象征着解除困难、舒缓压力，利于向西南方向行动，如果没有特定的去处，回来也是吉祥的。如果有明确的目标和方向，及早行动会更为吉利。此卦提醒人们，在困境得到解除后，应谨慎选择行动方向，同时把握时机，及早规划未来。

彖传说：解卦，是在危险中行动，通过行动而免除危险，这就是解。解卦利于向西南方向行动，因为可以得到众人的支持；如果没有特定的去处，回来也是吉祥的，因为这样做符合中庸之道；如果有明确的目标和方向，及早行动会更为吉利，因为前往会有功绩。天地之间，春雷震动，雨水降临，万物因此得到滋养而生长，这就是解卦所体现的时势和意义，真是伟大啊！

初六爻，没有灾祸。此爻象征着在困境初步得到解除时，应保持谨慎和低调，避免引起不必要的麻烦。

象传说：在刚强与柔弱相交之际，坚守道义则没有灾祸。这提醒我们在困境解除后，应保持正直和谦逊的态度，以维护自己的道德形象。

九二爻，在田野中捕获了三只狐狸，并得到了黄色的箭矢，坚守正道则吉祥。此爻象征着在困境解除后，通过努力和智慧可以获得意外的收获和成果。

象传说：九二爻坚守正道则吉祥，是因为能够遵循中庸之道。这提醒我们在困境解除后，应保持稳健和务实的态度，不要偏离正道。

六三爻，背着重物乘车，招来了寇贼的抢劫，坚守正道则会遭遇困难。此爻象征着在困境解除后，如果过于贪婪或轻率行事，可能会招来新的麻烦和危险。

象传说：“背着重物乘车”，这种行为本身就很丑陋。自己招来了寇贼的抢劫，又能责怪谁呢？这提醒我们在困境解除后，应保持清醒和自律的态度，不要因贪婪或轻率而陷入新的困境。

九四爻，解除了脚趾的束缚，朋友前来并建立了信任。此爻象征着在困境解除后，通过自身的努力和改变，可以赢得他人的信任和友谊。

象传说：“解除了脚趾的束缚”，说明此时尚未处于适当的位置。这提醒我们在困境解除后，应继续努力提升自己的能力和地位，以更好地适应未来的挑战。

六五爻，君子只有解除困境，才能获得吉祥；同时，也要赢得小人的信任。此爻强调在困境解除后，君子应保持谦逊和包容的态度，不仅要追求自身的吉祥，还要努力赢得他人的信任和支持。

象传说：君子能够解除困境，小人就会退却。这预示着在困境解除后，君子将占据优势地位，而小人则会逐渐消退。

上六爻，王公在高高的城墙上射中了隼鸟，捕获了它，没有不利的情况。此爻象征着在困境完全解除后，通过自身的努力和智慧，可以取得巨大的成功和胜利。

象传说：“王公射中了隼鸟”，是为了解除悖逆和混乱。这预示着在困境完全解除后，将迎来一个和谐、稳定的新局面。

解卦经文又一次提出君子与小人的概念。古人讲君子、小人，有时指剥削者与劳动者即统治阶级与被统治阶级，有时则指道德意义上的不同的两种人，即道德高尚的人，善的人和道德卑劣的人，恶的人。道德意义上不同的两种人都属于剥削阶级即统治阶级，特别是在政治上有权有势的一类。解卦讲的君子与小人的划分就是道德意义上的。解卦的主旨是讲在政治上如何解去小人的问题。六爻除初六外，其余五爻都有去小人之象。九二“田获三狐，得黄矢”，阳刚君子以直去小人之邪，然而居中不正，是中直又不过乎直，恰是解去小人的最佳办法。六三“负且乘，致寇至，贞吝”，从国家或最高统治者的角度说，最重要的问题是不要慢其名器，不辨贤否，使小人窃据君子之位。九四“解而拇，朋至斯孚”，是务必去小人，小人不去，君子不来。六五“有孚于小人”，人君应任贤勿贰，去邪勿疑，使小人也知道为恶没有前途，促使枉者^[9]直而不仁者远。上六“公用射隼”，实际上是说对待强有力的小人要藏器于身，待时而动，一旦时机成熟，立即下手去之，绝不迟疑。此爻与卦辞“有攸往夙吉”一语相当，而前四爻与卦辞“其来复吉”大体一致。但是爻辞之义与卦辞也有不同之处。卦辞强调无所往，即强调静，所云是患难既解之后的事情。爻辞反复讲如何解去小人，似乎尚有小人未去，患难还未全解。

损卦，象征减损、消耗，但在此卦中，减损却带来了诚信、大吉、无咎的结果，可以坚守正道，利于有所前往。为何能如此呢？因为通过减损上卦的一个阳爻（即第二爻），可以使得整个卦象变得更加和谐，如同用两束茅草来祭祀神灵，表达敬意和虔诚。此卦教导我们，在适当的时候进行减损，反而能够带来更大的收益和吉祥。

彖传说：损卦，是减损下方而增益上方，其道理在于让上方的力量得以增强并向上发展。在减损的过程中，能够保持诚信，就会大吉大利，没有灾祸，可以坚守正道，利于有所前往。为何能如此呢？因为通过用两束茅草来祭祀神灵，表达了对神灵的敬意和虔诚，这是与第二爻的减损相呼应的。损卦告诉我们要顺应时势，与时偕行，在适当的时候进行减损，以达到更好的结果。

初九爻，当事情已经开始时，要迅速前往处理，这样就不会有灾祸。在处理过程中，要根据实际情况酌情减损，不可盲目行动。此爻强调了在面对事情时，要迅速而谨慎地行动，既要把握时机，又要考虑实际情况。

象传说：“当事情已经开始时，要迅速前往处理”，这是因为要顺应时势，与上方的意愿相合。这提醒我们在处理事情时，要敏锐地察觉时势的变化，并迅速做出反应，以顺应上方的意愿和期望。

九二爻，利于坚守正道，如果强行征进则会遭遇凶险。此时不宜进行减损，而应保持现状或稍作增益。此爻强调了坚守正道的重要性，并提醒我们在面对困境时，不要盲目减损或冒进，而应保持稳健的态度。

象传说：九二爻“利于坚守正道”，是因为能够坚守中庸之道，并以此为志向。这提醒我们在面对困境时，应保持中庸之道，既不过于冒进，也不过于保守，以稳健的态度应对挑战。

六三爻，当三个人一起行走时，其中一个人可能会受到损失；而当一个人独自行走时，却可能会遇到志同道合的朋友。此爻以行走为喻，说明了在合作或独处时可能遇到的不同情况，提醒我们要根据实际情况做出选择。

象传说：“当一个人独自行走时，却可能会遇到志同道合的朋友”，这是因为他们心志相投，能够达成一致。这提醒我们在独处时，也要保持开放的心态，积极寻找志同道合的朋友，共同成长和进步。

六四爻，减损自己的疾病或困扰，使得事情能够迅速进展并带来喜悦，这样就不会有灾祸。此爻强调了减损自身问题的重要性，并提醒我们要积极面对和解决自己的困扰，以迎接更好的未来。

象传说：“减损自己的疾病或困扰”，这是一件值得喜悦的事情。这进一步强调了减损自身问题的重要性，并提醒我们要以积极的心态去面对和解决自己的困扰。

六五爻，有人想要给予增益，但即使是价值十朋的宝贵之龟也无法改变现状，因为此时应保持减损的态势以获得大吉。此爻提醒我们，在面对增益的诱惑时，要保持清醒的头脑和坚定的立场，不要轻易改变原有的计划和策略。

象传说：六五爻“大吉”，是因为得到了上方的佑助。这进一步强调了保持减损态势的重要性，并提醒我们要顺应时势和上方的意愿，以获得更好的结果和佑助。

上九爻，不进行减损也不进行增益，保持现状则没有灾祸，坚守正道则吉祥，利于有所前往，并能够得到没有私心的臣子的辅佐。此爻强调了保持中立和稳健的重要性，并提醒我们在面对复杂情况时，要保持清醒的头脑和坚定的立场，不要盲目跟风或偏离正道。

象传说：“不进行减损也不进行增益”，这是因为已经实现了自己的志向。这进一步强调了保持中立和稳健的重要性，并提醒我们在实现自己的志向和目标时，要保持清醒的头脑和坚定的立场，不要被外界的干扰和诱惑所动摇。

损，减损，剥损。损卦之所以名损，是根据此卦有损下益上之象。损下益上，表面上看是损了下边益了上边。其实是既损了下又损了上。犹如垒土，取下之土以增上之高，下危上亦危，下损上亦损。从政治上说，损下益上，剥民奉君，统治者盘剥人民以肥已，其结果也是下损上亦损，人民受到损害，归根结底统治也必然受到损害，不会稳固。这是卦名曰损的意义。卦名的损，含义完全是反面的、不好的。然而卦辞的损，含义则极灵活，所有的损都包括在内，不专指损下益上。国家，社会，个人，上上下下，方方面面皆可用损。损在卦辞里主要的是正面含义。损是好事，不是坏事，前提是损所当损。怎样才算损所当损？首先内心要“有孚”，内心孚诚，依理办事，不以主观好恶决定损与不损。其次，损要“有时”，主观的原望必须符合客观的时。时当损则必损，时不当损则必不损。损而有孚、有时，损就是好事，就会元吉无咎可贞利有攸往。

损卦有一个突出的特点：六爻皆应，爻辞也与卦辞应。这在六十四卦中实不多见。六爻之中，初九与六四，九二与六五，六三与上九，两两皆正应。每爻之义都可在卦辞中寻到根据。初九“小象”曰“上合志”，九二“小象”曰“中以为志”，上九“小象”曰“大得志”，与卦辞所说“有孚”意合。九二爻辞曰“利贞”，上九爻辞曰“贞吉”，与卦辞“可贞”有关。六四爻辞曰“无咎”即卦辞之“无咎”。六五爻辞曰“弗克违，元吉”与卦辞所云“元吉”意义一致。还有，初九爻辞之“遄往”，六四爻辞之“使遄”以及上九爻辞之“攸往”，皆当源自卦辞之“利有攸往”。六爻爻辞中，上九爻辞与卦辞尤为贴切，所云“无咎，贞吉，利有攸往”，与卦辞同。虽不言“有孚元吉”，但云“弗损益之”，“得臣无家”，知其“有孚元吉”之义实尽在不言中。就六十四卦之大多数看，爻辞与卦辞往往不搭拢，说明卦辞、爻辞大约非出自一人之手。那末损卦之卦辞、爻辞何以如此通贯和谐？说作爻辞的人对损卦卦义体会特深，有深刻的实践经验，可能是恰当的答案。

损卦包含着极其重要的政治思想，它提出了怎样处理好君臣上下的利害关系问题。其中卦辞赋予损以抽象的意义，它指示任何阶级、阶层和个人运用损的手段为自己开辟道路的最为一般的途径，这个途径是：损而有孚，内心至诚而且为人所理解所信赖；损而有时，时当损则损，时不当损则不损。损不能一般地说好或不好，损要因时而定。六爻爻辞则进一步把损的意义由抽象上升到具体，从五个方面展示损之道的具体内容。初九之益六四，九二之益六五，六三之益上九，是自损以益人。六四损其疾，六五或益之，是损己以从人。初九以自损益人而又酌损，是损之损。九二与上九弗损益之，是不损之损。六三损一人而得友，是损之益。

益卦，象征增益、进益，利于有所前往，也利于涉越大河。此卦表明，在适当的时机采取增益的行动，将会带来好处，无论是前行还是面对重大挑战，都能获得成功。

彖传说：益卦，是减损上方而增益下方，使得民众喜悦无疆。上方主动减损以增益下方，这种道义是光辉灿烂的。利于有所前往，是因为坚守中正之道，必有吉庆。利于涉越大河，是因为木舟之道得以通行。益卦的动象是巽（顺），表示事情能够顺利进行，日益进步，没有止境。天施予，地生长，增益之道无处不在，没有固定的方向。总的来说，增益的道理就是要顺应时势，与时偕行。

初九爻，利于进行大规模的行动或事业，开始就会大吉大利，没有灾祸。此爻强调了增益的初期阶段，要勇于开拓，积极进取，为未来的成功打下基础。

象传说：“大吉大利”在于进行大规模的行动或事业，这样就不会有不好的开始了。这进一步强调了初九爻的重要性，要敢于迈出第一步，勇于开拓，才能迎来大吉大利的局面。

六二爻，有人想要给予增益，但即使是价值十朋的宝贵之龟也无法改变现状，因为此时应保持增益的态势以获得长久的吉祥。君王用此来祭祀天帝，也是吉祥的。此爻表明，在增益的过程中，要保持坚定的立场和信念，不要被外界的干扰所动摇，同时，也要懂得感恩和回馈，以维持吉祥的局面。

象传说：“有人想要给予增益”，这是来自外部的帮助或支持。这提醒我们，在增益的过程中，不仅要靠自身的努力，也要善于借助外部的力量和资源，以实现更大的成功。

六三爻，在凶险的事情上使用增益的方法，最终不会有灾祸。只要心怀诚信，坚持中正之道，就可以向王公献上圭玉以表示忠诚。此爻表明，在面对凶险或困难时，要善于运用增益的策略和方法，以化解危机，同时，也要保持诚信和中正的态度，以获得他人的信任和尊重。

象传说：在凶险的事情上使用增益的方法，是因为本来就应该这样做。这进一步强调了六三爻的重要性，在面对凶险或困难时，不要畏惧，要敢于运用增益的策略和方法去化解危机。

六四爻，坚持中正之道，向王公报告并顺从他的意愿。这样做有利于依附王公并迁都建国。此爻表明，在增益的过程中，要懂得顺应时势和上级的意愿，以获得更多的支持和帮助，同时，也要保持中正的态度和行为，以维护自己的形象和利益。

象传说：“向王公报告并顺从他的意愿”，是为了增益自己的志向。这提醒我们，在增益的过程中，不仅要关注自身的利益和发展，也要懂得顺应时势和上级的意愿，以获得更多的支持和帮助，从而实现自己的志向和目标。

九五爻，心怀诚信并施予恩惠于他人，不必问就知道结果必定大吉大利。因为心怀诚信并施予恩惠，他人也会回馈以恩德。此爻强调了诚信和恩惠在增益过程中的重要性，只有真诚地对待他人并施予恩惠，才能获得他人的信任和回报。

象传说：“心怀诚信并施予恩惠于他人”，就不必再去询问结果了。因为他人会回馈以恩德，这是实现了自己志向的表现。这进一步强调了诚信和恩惠在增益过程中的重要性，并提醒我们，只有真诚地对待他人并施予恩惠，才能获得更大的成功和满足。

上九爻，没有人给予增益，反而有人攻击他。如果心意不坚定、没有恒心，就会遭遇凶险。此爻提醒我们，在增益的过程中，可能会遇到困难和挑战，但只要保持坚定的信念和恒心，就能够克服一切困难并取得成功。同时，也要警惕外部的攻击和干扰，保持警惕和谨慎的态度。

象传说：“没有人给予增益”，这是片面的言辞。“有人攻击他”，是来自外部的干扰。这进一步解释了上九爻的含义，并提醒我们，在增益的过程中，要保持全面的视野和客观的态度，不要被片面的言辞所迷惑；同时，也要警惕外部的攻击和干扰，保持警惕和谨慎的态度以应对一切挑战。

益卦作为卦名的益字取损上益下为义，而在卦辞里面益的内涵则扩大了。不仅仅损上益下，凡是兴利的事情都在它的范围之内。“利有攸往，利涉大川”适用于君臣上下国家个人等等一切方面，它强调做大事，济大难，干大事业；在干的过程中要抓住时机，主动行动，不坐以待时。

诸爻爻辞与卦辞有有联系的一面，如初九爻辞“利用为大作”即卦辞之“利有攸往，利涉大川”之意。但也有联系不大的一面，其余诸爻讲的都是如何益下的问题，与卦辞几乎无涉。确切一点说，爻辞着重阐发统治者怎样益民及民怎样受益的思想。六二或益之，六三益之用凶事，六四为依迁国，九五有孚惠心，上九莫益之，或击之**，从正面和反面阐述恤民、利民、从民、益民的深刻意义**。后来早期儒家的德治仁政主张可能与《周易》此卦的启示有一定的关系。

益卦三、四两爻爻辞提出“中行”一词，值得注意。“中行”很可能是当时常见的一般用语，其义当为履正奉公，言行合乎中道而不悖。有人以为中行指春秋晋国的中行氏，没有任何根据，不可信。

夬卦，象征决断、决裂。卦象显示，在王庭之上公开宣布决裂之事，心怀诚信但伴随着危险与呼号。此事源自本邑的告发，不利于立即诉诸武力，但利于采取适当的行动以解决问题。此卦提示我们，在面对决断时刻，需保持诚信，同时审慎评估形势，避免冲动行事。

彖传说：夬，意为决断，是刚强决断柔弱之象。刚健而喜悦，决断中蕴含和谐。在王庭之上公开宣布决裂，是因为柔弱之爻凌驾于五刚之上。心怀诚信但伴随危险与呼号，说明其危机已经显露无遗。源自本邑的告发，表明所崇尚的道义已走到尽头，故不宜立即诉诸武力。利于采取适当的行动，是因为刚强之势终将取得胜利。

初九爻，象征着在前行时脚趾强壮有力，但若盲目冒进，不能取胜则会招致灾祸。此爻提醒我们，在行动之前应充分评估自身实力与外部环境，避免盲目冲动。

象传说：不能取胜而盲目前行，必然会招致灾祸。这进一步强调了初九爻的警示，提醒我们在行动前务必审慎评估，不可轻率冒进。

九二爻，警惕呼号，即便深夜有敌来袭，也不必忧虑。此爻表明，在保持高度警惕的同时，也要有信心和准备应对突发状况，从而无需过分担忧。

象传说：深夜有敌来袭，但因为坚守中道，所以能够应对自如。这解释了九二爻为何能够不惧敌袭，强调了坚守中道的重要性。

九三爻，面颊强壮，预示着凶险。然而，君子在决断时毅然决然，即便独行遇雨，被雨水淋湿而心生不悦，也不会因此遭遇灾祸。此爻强调了君子在决断时应有的果断与坚韧，即便面临困境也能保持冷静与理智。

象传说：君子在决断时毅然决然，因此最终不会遭遇灾祸。这进一步强调了君子应有的决断力与坚韧不拔的精神。

九四爻，臀部没有皮肤，行走困难。但若牵着羊走，悔恨就会消失。然而，对于听到的忠告却不愿相信。此爻暗示了固执己见、不愿接受他人意见所带来的困境与后悔。

象传说：行走困难，是因为所处的位置不当。不愿相信听到的忠告，是因为耳朵不灵敏、不明智。这解释了九四爻为何会遭遇困境与后悔，强调了正确位置与明智决策的重要性。

九五爻，像苋陆草一样坚韧不拔地决断前行，坚守中道则不会遭遇灾祸。此爻强调了坚韧不拔与坚守中道在决断中的重要性。

象传说：坚守中道则不会遭遇灾祸，但中道之光尚未完全显现。这提醒我们，在坚守中道的同时，也要不断努力使中道之光得以彰显。

上六爻，没有呼号求援，最终会遭遇凶险。此爻暗示了在面临困境时，若不愿寻求帮助或不愿面对现实，将会导致更严重的后果。

象传说：没有呼号求援的凶险，最终是无法挽救的。这进一步强调了上六爻的警示，提醒我们在面临困境时务必勇于面对、积极寻求帮助。

夬是阳决阴，君子决小人之卦。为卦五阳在下盛进，一阴在上衰退。君子得时，小人失势，小人被消尽的形势已定，不过时间早晚的问题。然而卦辞爻辞却不因此而稍为懈怠，相反倒是以警戒危惧为诫，深切丁宁，无所不至，以为越是容易成功的事情，做起来越要谨慎小心。卦辞“有厉”，九二“惕号”，九四“牵羊”，莫不强调这一思想。夬卦五阳决一阴，与四阳逐二阴的大壮略相似，都有刚壮过甚之虞，以阳居阳者为尤甚，初九之“壮于趾”，九三之“壮于顺”之类即是。所以作《易》的人于夬之诸爻谆谆告戒阳决阴，君子决小人要自制其刚壮之性，做到“决而和”，既要决之又要和之。九二与九五两爻更要决之以中道。不过，居中还不够，还要有行动，有所前进。

姤卦，象征遇见、邂逅，特别是指女子过于强壮，不宜娶为妻子。此卦提示我们，在某些情境下，过于强势或不合时宜的相遇可能并不利于关系的和谐发展。

彖传说：姤，就是遇见、邂逅的意思，特指柔弱的遇见刚强的。“女子过于强壮”，不宜娶为妻子，因为这样的女子难以与之长久相处。天地之间的相遇，使得万物都能繁荣生长。刚强之爻遇见中正之爻，则天下大事都能顺利进行。姤卦所蕴含的时势意义是多么伟大啊！

初六爻，像被牢牢系在金属制动的车轮上一样，坚守正道则吉祥。如果有所前往，则会遇见凶险，就像瘦弱的猪被捕获时挣扎跛行一样。此爻提醒我们，在面对新的相遇或机会时，应谨慎评估，坚守正道，避免盲目行动。

象传说：“像被牢牢系在金属制动的车轮上一样”，这是因为柔道（柔弱之道）需要被牵引、引导。这解释了初六爻为何要坚守正道，强调了柔弱之道在相遇时需要谨慎与引导。

九二爻，厨房里包裹着鱼，没有灾祸，但不利于招待宾客。此爻以鱼为喻，暗示了内部资源的充足与对外交往的局限性。在相遇的情境中，可能意味着内部关系的和谐与对外关系的疏离。

象传说：“厨房里包裹着鱼”，意味着这份资源或好处并不及于宾客。这解释了九二爻为何不利于招待宾客，强调了内部资源与外部关系之间的界限。

九三爻，臀部没有皮肤，行走困难且艰难，虽有危险，但不会遭受大的灾祸。此爻以行走困难为喻，暗示了在相遇过程中可能遇到的挑战与困境。然而，由于危险并不大，因此只需谨慎应对即可。

象传说：“臀部没有皮肤”，行走困难且艰难，是因为行动尚未被牵引、带动。这解释了九三爻为何行走困难，并暗示了在相遇过程中需要寻找合适的引导与助力。

九四爻，厨房里空空的，没有鱼，行动起来会有凶险。此爻与九二爻形成对比，暗示了内部资源的匮乏与行动的危险性。在相遇的情境中，可能意味着缺乏必要的支持与准备，导致行动受阻或遭遇困难。

象传说：没有鱼的凶险，是因为远离了民众、失去了支持。这解释了九四爻为何会有凶险，并强调了民众支持在相遇过程中的重要性。

九五爻，用杞柳包裹瓜果，内含美好的纹理，就像有上天赐予的福祉一样。此爻以杞柳包瓜为喻，暗示了内在的美好与外在的庇护。在相遇的情境中，可能意味着遇到了一个既内在优秀又能够得到外界支持的人或事物。

象传说：九五爻内含美好的纹理，是因为它坚守中正之道。“有上天赐予的福祉”，是因为它的志向始终不违背天命。这解释了九五爻为何能够既内在优秀又得到外界支持，并强调了坚守中正与顺应天命的重要性。

上九爻，相遇时只碰到了对方的角（比喻只接触到了表面或边缘），虽然有些遗憾，但并没有灾祸。此爻暗示了相遇的浅尝辄止或不够深入，虽然未能达到理想的状态，但也没有造成严重的后果。

象传说：“相遇时只碰到了对方的角”，是因为上九爻已经处于卦的最上端，达到了极限，所以会有遗憾。这解释了上九爻为何只相遇于表面或边缘，并暗示了在相遇过程中需要把握时机与深度。

姤卦反映出来的思想宜从两方面看：卦辞是从宏观方面讲的意义，诸爻爻辞是从微观方面讲阳制阴即君子制小人的原则。姤的意义是柔遇刚，阴渐壮，阳渐消，所以姤之事不是美事，姤之名不是美名。但是在有的时候，有的情况下，姤又是美事又是美名，甚至自然界和人类社会不可没有姤，例如天地是阴阳相遇，君臣是阴阳相遇，男女是阴阳相遇，阴阳相遇即是姤，有了姤才有万物的生长，社会的稳定，人类的繁衍。就是说，阳刚好，然而没有阴柔不行；阴阳相须相得才有世界。问题在于阴与阳的关系永远处在变动之中，阴长阳消，阳长阴消，盛衰消息，无有尽头。于是就产生了人类如何掌握、控制、利用阴阳消长规律的问题。人要明察阴阳变化的几微，审慎行动，尽可能使变化朝有利于自己方面发展。怎样明察几微，审慎行动，使阴阳变化有利于自己，这个问题主要反映了六爻爻辞上。姤卦爻辞把阴阳的关系具体地落到人世间君子与小人的问题上来。在小人渐盛，君子渐衰的形势下，君子如何制小人，不是简单的事情。六条爻辞中九五的思想最为深刻重要。君子对待得势的小人，要像杞叶包瓜那样先把它包住，然后含而不露，等待“有陨自天”，瓜熟蒂落。其中含有既重规律又不放弃人事，既重人事又不违规律的义蕴。其余如九二“包有鱼”强调君子欲制小人必先善于容小人，九四“包无鱼”从反面说君子包容小人方能制服小人的道理，九三“臀无肤”讲制小人之艰难不易，初六“系于金柅”，告诫君子勿以为小人势力尚微，就不重视它，要趁它还很微弱的时侯就加以制之，使不得发展，这些都深刻地表达了一种思想：阴柔小人自有它存在发展的理由和根据，阳刚君子亦当有它制服阴柔小人的适宜办法。任何简单化的态度都将引来无穷尽的凶吝。上九“姤其角”这一爻远离小人，不能及也不能制，不能与乱亦不能救乱，俨然世外君子。看来似乎与姤卦之义无涉，其实生活中恰恰不乏这等人这等事，《易》作者写进来，尤能表明他思想的细致、全面、周密。

萃卦，象征聚集、会合，亨通顺利。君王来到宗庙，利于出现德高望重的大人物，亨通顺利，利于坚守正道。用大的牲畜进行祭祀则吉祥，利于有所前往。此卦提示我们，在聚集或合作的情境中，应坚守正道，尊重长辈与贤者，同时保持积极向前的态度。

彖传说：萃，就是聚集的意思。柔顺而喜悦，刚强居中而得到应和，所以能够聚集。“君王来到宗庙”，是为了表达孝心与祭祀。“利于出现德高望重的大人物，亨通顺利”，是因为聚集在正道上。“用大的牲畜进行祭祀则吉祥，利于有所前往”，是顺应天命的表现。观察萃卦所象征的聚集现象，就可以洞察天地万物的情感与规律。

初六爻，心怀诚信但不能坚持到底，于是出现混乱与聚集。就像呼号求救时，只要有人握住你的手，你就会转忧为笑。不必忧虑，前往不会有灾祸。此爻提醒我们，在聚集或合作的初期，可能会遇到一些困难与混乱，但只要保持诚信并寻求帮助，就能克服困难并取得成功。

象传说：“出现混乱与聚集”，是因为心志混乱。这解释了初六爻为何会出现混乱与聚集的现象，并强调了保持清晰心志的重要性。

六二爻，引导则吉祥，没有灾祸。心怀诚信则利于用简单的祭祀来表达诚意。此爻以祭祀为喻，暗示了在聚集或合作中，应发挥引导作用，同时保持诚信与简约。

象传说：“引导则吉祥没有灾祸”，是因为六二爻坚守中道没有改变。这解释了六二爻为何能够引导吉祥并避免灾祸，并强调了坚守中道的重要性。

六三爻，聚集的样子，却又叹息的样子，没有什么利益可得。前往不会有灾祸，但会有小的遗憾。此爻暗示了聚集或合作中可能遇到的困境与无奈，虽然不会有大的灾祸，但也难以获得理想的成果。

象传说：“前往不会有灾祸”，是因为上方有巽顺之风。这解释了六三爻为何前往无咎，并强调了顺应时势与保持谦逊的重要性。

九四爻，非常吉祥，没有灾祸。此爻以简洁明了的语言表达了聚集或合作中的成功与顺利。在适当的时机与条件下，能够取得理想的成果。

（注意：此处的象传解释与通常的理解有所不同，一般认为九四爻大吉无咎是因为其处于上卦之初，有上升之势，且得中得正。但此处按照您要求的格式进行解释。）

象传说：“非常吉祥没有灾祸”，但九四爻的位置并不十分恰当。这提醒我们，即使取得了成功与顺利，也要保持谦逊与警惕，不断审视自己的位置与行为是否恰当。

（实际解释中，我们更倾向于认为九四爻的大吉无咎是因为其得中得正且处于上升之势，而非位置不当。但此处为了满足您的要求，采用了上述解释。）

九五爻，聚集而处于尊贵的地位，没有灾祸。虽然没有心怀诚信的人，但只要坚守正道并始终保持警觉，悔恨就会消失。此爻强调了聚集或合作中地位与正道的重要性，即使面临困难与挑战，也要坚守原则与信念。

象传说：“聚集而处于尊贵的地位”，但心志尚未完全发扬光大。这解释了九五爻为何虽然处于尊贵地位但仍需保持警觉与谦逊，并强调了不断提升自我心志的重要性。

上六爻，唉声叹气，泪流满面，但没有灾祸。此爻以悲伤的形象表达了聚集或合作结束时的情感与不舍。虽然面临分离与结束，但只要保持内心的平和与接受，就能避免灾祸并迎接新的开始。

象传说：“唉声叹气，泪流满面”，是因为尚未安于上位或尚未从聚集的状态中完全解脱出来。这解释了上六爻为何会有悲伤的情感表现，并暗示了在结束聚集或合作时，需要逐渐适应新的状态并寻找内心的平静。

萃卦与比卦有相似之处。比卦坤下坎上，一个阳爻五个阴爻。萃卦坤下兑上，两个阳爻四个阴爻。两卦都以九五为主。比卦五个阴爻都与九五比。萃卦情况要复杂些，它有九五和九四两个阳爻，四个阴爻有的萃于九五，也有的萃于九四。对于四阴来说，主要的问题是如何萃于九五。对于二阳来说，主要的问题是如何萃于众阴。九四居臣位而得众心，大吉方可无咎。九五萃有位，刚阳中正居尊，以此萃天下固然无咎，但是关键是看它有德无德。由此可见，萃卦有很强的政治性。它讲萃聚问题是有前提的，它不提倡人际之间任何情况的萃聚，它要求的是下对上的萃聚，臣民对君上的萃聚，萃聚的核心是王公大人。以王公大人为核心的萃聚是正，不以王公大人为核心的萃聚则为不正。卦辞说“王假有庙，利见大人”，《彖传》解释说“利见大人，聚以正也”，正是此意。

萃卦还有一显著的特点，六爻无论有应无应，当位不当位，皆云无咎。这其实并不奇怪，方以类聚，物以群分，凡人或物，情性相同，自然相聚合。在或聚或散的时候，最能表现天地万物之真情。这就是萃。当萃之时，曰号，曰笑，曰嗟，曰咨，曰涕洟，欢欣悲戚，都是真情的表露，所以六爻一概无咎。萃卦强调聚合，与老庄鼓吹孤独截然相反。《周易》思想不同于老庄，于此可见一斑。

升卦，象征上升、进步，元始亨通。利于出现德高望重的大人物，不必忧虑，向南方出征吉祥。此卦提示我们，在追求上升与进步的道路上，应坚守正道，尊重长辈与贤者，同时保持积极向上的态度，勇往直前。

彖传说：柔顺者依时而上升，巽顺而和谐，刚强者居中而得到应和，所以能够大亨通。“利于出现德高望重的大人物，不必忧虑”，是因为会有喜庆之事发生。“向南方出征吉祥”，是因为心志能够得以实行。

初六爻，诚信地上升，大吉大利。此爻强调了诚信在上升过程中的重要性，只有以诚信为基础，才能取得真正的成功与吉祥。

象传说：“诚信地上升大吉大利”，是因为与上方的意志相合。这解释了初六爻为何能够取得大吉的结果，并强调了与上级或长辈保持一致的重要性。

九二爻，心怀诚信则利于用简单的祭祀来表达诚意，没有灾祸。此爻以祭祀为喻，暗示了在上升过程中应保持诚信与简约，不必过于繁琐或虚伪。

象传说：九二爻的心怀诚信，会带来喜庆之事。这解释了九二爻为何能够避免灾祸并带来吉祥，强调了诚信带来的积极效果。

九三爻，上升到空旷的城邑。此爻暗示了在上升过程中可能会遇到一些空旷或虚无的境地，需要保持警惕并寻找新的方向与机会。

象传说：“上升到空旷的城邑”，是因为没有疑虑。这解释了九三爻为何能够勇敢地面对空旷的境地，并强调了保持坚定信念与无畏精神的重要性。

六四爻，君王在岐山举行祭祀，吉祥，没有灾祸。此爻以君王祭祀为喻，暗示了在上升过程中应尊重传统与长辈，同时保持敬畏之心，以获得吉祥与平安。

象传说：“君王在岐山举行祭祀”，是顺应天道与人事的表现。这解释了六四爻为何能够吉祥无咎，并强调了顺应时势与尊重传统的重要性。

六五爻，坚守正道则吉祥，如同沿着阶梯上升。此爻强调了坚守正道在上升过程中的重要性，只有保持正直与诚信，才能稳步前进并取得成功。

象传说：“坚守正道则吉祥如同沿着阶梯上升”，是因为能够大得志向的实现。这解释了六五爻为何能够取得吉祥的结果并稳步前进，强调了坚守正道与实现志向的紧密联系。

上六爻，在昏暗中上升，利于坚持不息的正道。此爻暗示了在上升过程中可能会遇到一些困难与挑战，需要保持坚定的信念与不懈的努力，才能克服困难并取得成功。

象传说：“在昏暗中上升”且处于卦的最上端，意味着消耗而不会富有。这解释了上六爻为何需要坚持不息的正道，并提醒我们在上升过程中要警惕消耗与浪费，保持节俭与积累。同时，也暗示了即使处于高位也要保持谦逊与谨慎的态度。

《易》中升卦与晋卦、渐卦意义略同，都是进的意思，而进的程度有所不同。晋卦是明出地上，有如太阳升起，明盛向上，是最好的进。升如木由始生而终成大树的过程，依时而长，并无阻碍，义虽不如晋优，但也算挺好。渐是木既生之后渐渐高大，有一个需待的问题，义不如升好，更不如晋好。升有地中升木之象，所以所谓升实际上是柔之升，不是刚之升。柔之升，特点是以时升。以时升则必从容渐进，顺势而行，故卦辞曰“元吉”。而六爻爻辞亦尽善，并无凶咎悔吝之语。这在六十四卦中是不多见的。六五贞固坚定，初六与之合志，九二有喜，九三无疑，六四顺事，上六居卦之终，虽冥升，却也有消不富的自知之明。整个说来，升卦表现出一种上下和谐的势态，就政治上说，好像人们同朝共事，同心一德，已上者不抑下，未上者不袭上，绝无尔猜我疑之事。

困卦，象征困顿、艰难，但在此困境中若能坚守正道，则有亨通之可能。对于德高望重的大人物而言，是吉祥的，没有灾祸。然而，在此困境中所说的话，往往难以取信于人。此卦提示我们，在面临困境时，应坚守正道，保持诚信，同时要有耐心和毅力，等待时机的到来。

彖传说：困卦，是因为刚强者被遮蔽了。面临危险却能保持喜悦，困顿中却不失去自己的原则与立场，能够亨通，这难道不是君子的品德吗？“坚守正道，大人物吉祥”，是因为刚强者居中而得到应和。“所说的话难以取信于人”，是因为只凭口说而不实际行动，最终会陷入困境。

初六爻，臀部被困在树木之中，进入了幽深的山谷，三年都见不到人。此爻以形象的比喻描述了困境的艰难与孤立无援，暗示了在困境中需要保持耐心与毅力，等待时机的到来。

象传说：“进入了幽深的山谷”，意味着处于昏暗不明之中。这解释了初六爻为何会陷入困境并难以见到人，强调了保持光明与清晰的头脑在困境中的重要性。

九二爻，因酒食而陷入困境，但红色的官服却刚刚到来，利于用此进行祭祀。如果出征则会有凶险，但不会有灾祸。此爻暗示了在困境中可能会遇到一些诱惑或享乐，但需要保持清醒与节制，同时抓住机遇，以祭祀或仪式来寻求帮助与指引。

象传说：“因酒食而陷入困境”，但其中却蕴含着喜庆之事。这解释了九二爻为何在困境中能够遇到红色的官服并利于祭祀，强调了困境中可能隐藏的机遇与希望。

六三爻，被困在石头之间，又踩在了蒺藜上，进入到自己的宫殿里，却见不到自己的妻子，凶险。此爻以形象的比喻描述了困境的艰难与痛苦，暗示了在困境中需要谨慎行事，避免陷入更深的困境。

象传说：“踩在了蒺藜上”，是因为乘坐在刚强者之上。“进入到自己的宫殿里，却见不到自己的妻子”，这是不祥之兆。这解释了六三爻为何会陷入困境并遭遇凶险，强调了谦逊与尊重他人的重要性。

九四爻，缓缓而来，却被困在了金色的车辆中，有所遗憾，但最终还是能够解脱。此爻暗示了在困境中需要保持冷静与耐心，不要急于求成，同时抓住机遇，以稳健的步伐前进。

象传说：“缓缓而来”，是因为心志在于下方。虽然位置不当，但却有应和之助。这解释了九四爻为何能够最终解脱困境，并强调了保持谦逊与寻求帮助的重要性。

九五爻，被割鼻砍脚，又被困在了红色的官服之中，但慢慢地会得到解脱，并利于进行祭祀。此爻以极端的困境为喻，暗示了在困境中需要保持坚韧与毅力，同时寻求精神上的寄托与指引。

象传说：“被割鼻砍脚”，是因为心志尚未得到实现。“但慢慢地会得到解脱”，是因为居中而正直。“利于进行祭祀”，是因为能够接受福泽。这解释了九五爻为何能够在极端困境中慢慢解脱并寻求祭祀的指引，强调了保持正直与寻求精神寄托的重要性。

上六爻，被困在了葛藤之中，处于动摇不安的状态，一说动就会后悔，但如果出征则会吉祥。此爻暗示了在困境中需要保持冷静与谨慎，不要轻易行动，同时抓住机遇，勇敢地迎接挑战。

象传说：“被困在了葛藤之中”，是因为行为不当。“一说动就会后悔，但如果出征则会吉祥”，是因为在困境中能够明智地行动。这解释了上六爻为何能够在困境中寻求吉祥并勇敢地迎接挑战，强调了明智行动与勇敢精神的重要性。

困的基本含义是刚揜，即阳刚受阴柔之揜。困卦讲的困有两类：寻常百姓的因，表现在生存问题上，是为身之困；大人君子的困，表现在政治斗争上，是为道之困。困已经存在，已经成为现实，因此困卦的着眼点是怎样处困出困的问题。困卦站在阳刚亦即大人君子的立场上讲话，卦辞明确说：“困，亨。贞大人吉，无咎。”困而能亨，但必须是大人君子，在被统治阶级小人则不可能得吉而无咎。在九二、九四与九五

三个阳爻里就如何摆脱困境的问题上，有两点是值得玩味的。“来徐徐”，“乃徐有说”，强调阳刚受困时一定不能急躁，要从容不迫，徐图出困之计。这是一。二是强调“利用享祀”，“利用祭祀”，表面上看这好像是鼓吹迷信，其实是提出了一个受困者需要精神支柱的重要问题。受困者在人间得不到理解，自然求诸鬼神；求诸鬼神，与其说是对鬼神的信仰，还不如说借以表达自己坦诚的心迹，寻求精神寄托和自我安慰。另外还有一点值得注意，困卦卦辞讲“有言不信”，告诫人们处困出困勿靠口说，要重视行动。行动与否则须因时而定。时不宜动不可躁动，九二“征凶”即是。时当动不可不动，上六“征吉”即是。

困卦初六、六三、上六都不是善于处困境的人，初六最下，坐而困，没有出困的可能，也没有出困的愿望。六三处境最坏，进退维谷，处出皆凶，一派困死之象。唯上六可获吉，亦因困极必变，形势有利。这是因为这三爻全是阴柔，阴柔在困卦中代表平民百姓，而平民百姓属于“穷斯滥矣”的一类，他们做不到《彖传》所谓“困而不失其所亨”。困卦扬大人君子抑平民百姓的思想倾向，表明《易》作者的阶级观念是鲜明的。

井卦，象征水井，即使村落改变，水井依旧不变，没有丧失也没有获得，人们来来往往都在水井边取水，秩序井然。但是，当汲水将要到达井口时，却未能将水桶中的绳子系好，导致水瓶坠落破损，这是凶险的。此卦提示我们，在追求稳定与秩序的同时，也要注意细节与安全，避免因疏忽大意而招致灾祸。

彖传说：顺应水的性质而向上汲取，这就是井卦。水井能够滋养万物而永不枯竭。“即使村落改变，水井依旧不变”，是因为九二爻刚强而居中。“当汲水将要到达井口时，却未能将水桶中的绳子系好”，说明还没有取得成功。“导致水瓶坠落破损”，因此是凶险的。

初六爻，水井被泥土淤塞，无法食用，连飞鸟都不愿在此栖息。此爻暗示了困境与荒废，需要清理与修复，才能恢复水井的功用。

象传说：“水井被泥土淤塞，无法食用”，是因为处于最低下的位置。“连飞鸟都不愿在此栖息”，说明已经被时代所抛弃。这解释了初六爻为何会陷入困境与荒废，并强调了及时清理与修复的重要性。

九二爻，在水井边的山谷中射取小鱼，但瓮器却破旧漏水。此爻暗示了虽然有小收获，但却因工具或方法的不足而难以积累成果。

象传说：“在水井边的山谷中射取小鱼”，说明没有人来帮助。这解释了九二爻为何难以积累成果，并强调了合作与互助的重要性。

九三爻，水井已经淘洗干净，但人们却不来取水食用，这让我感到忧伤。不过，还是可以用来汲水，如果君王明智，就会与众人一同享受这份福泽。此爻暗示了虽然已经付出了努力，但成果却未被认可或利用，需要等待时机或寻求更广泛的合作。

象传说：“水井已经淘洗干净，但人们却不来取水食用”，说明行动带来了忧伤。“寻求君王的明智”，是为了能够享受福泽。这解释了九三爻为何会感到忧伤，并强调了寻求更广泛合作与认可的重要性。

六四爻，水井已经用砖石修砌好，没有灾祸。此爻暗示了通过努力与修复，已经取得了初步的成果，可以安心享用。

象传说：“水井已经用砖石修砌好，没有灾祸”，说明已经对水井进行了修复。这解释了六四爻为何能够取得初步的成果，并强调了修复与改进的重要性。

九五爻，水井清澈而寒冷，如同寒泉一般，可以食用。此爻暗示了经过努力与修复，水井已经恢复了清澈与活力，可以滋养万物。

象传说：“如同寒泉一般可以食用”，说明九五爻居中而正直。这解释了九五爻为何能够恢复水井的清澈与活力，并强调了居中正直的重要性。

上六爻，水井已经淘洗干净并收好，但不要去盖上盖子，因为还有诚信之心尚未得到回报，所以不会有吉祥。此爻暗示了虽然已经取得了成果，但还需要保持开放与诚信，以期待更多的回报与认可。

（注：此处的《象》传解释与上六爻的爻辞有些出入，可能是传抄过程中的误差。按照上六爻的爻辞，应解释为：“水井收好不去盖上盖子，说明还有诚信之心尚未得到回报。”）

修正后的解释应为：象传说：“水井收好不去盖上盖子”，说明还有事情未完成或等待发生。“有诚信之心尚未得到回报，所以不会有吉祥”，是因为还没有真正占有这份诚信，所以说“没有吉祥”。这解释了上六爻为何需要保持开放与诚信，并强调了等待回报与认可的重要性。同时，也提醒我们在取得成果后不要急于求成或自我封闭，要保持谦逊与开放的态度。

井卦六爻三阳三阴，三阳象泉，三阴象井。九二“井谷射鲋”，九三“井渫不食”，九五“井洌寒泉”，讲射讲渫讲洌，恰是泉之象。初六“井泥不食”，六四“井甃无咎”，上六“井收勿幕”，讲泥讲甃讲收，正是井之象。如果依次排列，又各泉有各泉的特点，各井有各井的特点。初六“井泥不食”，似方掘之并；六四“甃无咎”，似已修之井：上六“井收勿幕”，似已汲之井。九二“并谷射鲋”，似始达之泉：九三“井渫不食”，似已洁之泉：九五“井河寒泉”，似可食之泉。若以两爻为一例，则初六、九二都在井之下，为泥为谷，全是不见于用的废井。九三、六四都在井之中，为渫为甃，都是将见于用的井，井之道至此已经完备。九五、上六皆在井之上，为洌为收，是已见于用的井，并的功用已发挥了出来，井道至此大功告成。

六十四卦里有些卦爻辞与卦辞并不贴切，而有些卦的爻辞与卦辞则相关甚密。井卦上六爻辞言“井收勿幕”，意义与卦辞“改邑不改井，无丧无得，往来井井”完全吻合，井卦显然属于后一种类型。

革卦，象征变革，到了巳日（古人认为这是一年中阴阳交替的关键时刻）才会得到人们的信任。如果一开始就坚持正道，那么就会大吉大利，利于坚守正道，悔恨也会消失。此卦提示我们，变革需要时机和信任，同时坚守正道是变革成功的关键。

彖传说：革卦，象征水火相互熄灭，也像是两个女子同居一室，但她们的心志却不相投合，这就是变革的卦象。“到了巳日才会得到人们的信任”，说明变革需要得到人们的信任和认可。通过文明和悦的方式来推行变革，就会大吉大利且符合正道，变革得当，悔恨就会消失。天地通过变革而形成了四季，商汤和周武王通过革命推翻了暴政，这是顺应天命且符合人心的。变革的时机和意义是多么伟大啊！

初九爻，用黄牛的皮革来加固。此爻暗示了在变革初期，需要坚固的基础和稳定的支持，以确保变革的顺利进行。

象传说：“用黄牛的皮革来加固”，说明在变革初期不宜轻举妄动，需要稳固基础。这解释了初九爻为何要用黄牛的皮革来加固，并强调了稳固基础的重要性。

六二爻，到了巳日就开始变革，出征会吉祥，没有灾祸。此爻暗示了在适当的时机进行变革，会取得吉祥的结果，同时需要勇敢地去实践变革。

象传说：“到了巳日就开始变革”，说明行动会得到嘉奖。这解释了六二爻为何在适当的时机进行变革会吉祥，并强调了勇敢实践变革的重要性。

九三爻，出征会有凶险，坚守正道也会遇到危险。但关于变革的言论经过多次讨论后，会得到人们的信任。此爻暗示了在变革过程中会遇到困难和挑战，但通过多次沟通和讨论，可以赢得人们的信任和支持。

象传说：“关于变革的言论经过多次讨论后得到信任”，那么变革就会顺利进行了！这解释了九三爻为何通过多次沟通和讨论可以赢得人们的信任和支持，并强调了沟通和讨论在变革过程中的重要性。

九四爻，悔恨消失，因为信任而改变了命运，吉祥。此爻暗示了在变革过程中，通过赢得人们的信任和支持，可以改变不利的局面，取得吉祥的结果。

象传说：“因为信任而改变了命运，吉祥”，说明信任是改变命运的关键。这解释了九四爻为何通过赢得人们的信任和支持可以改变不利的局面，并强调了信任在变革过程中的重要性。

九五阳刚居中得正在尊位，是大人。大人是变革的主体，以大人之道进行变革、革命。虎，大人之象。变，即《尧典》“仲夏希革”、“仲秋毛毨^[11]”之谓也。讲的是哺乳动物依四季交替的规律，依时改变着皮毛的样子，总是旧貌换新颜。在人事，言“大人虎变”，则谓大人自新新民，移民易俗，改朔易服，顺天应人之时也。“虎变”，即大人之变，有一个明显的特点，即大人之变，文明可见，事理炳著，没有阴谋可疑之事，未占有孚，天下人看得清清楚楚，知道大人之变顺天应人，大公至正，无须占卜就完全信任了。

上六爻，君子像豹子一样进行变革，小人只是表面上改变，出征会有凶险，但坚守正道会吉祥。此爻暗示了在变革过程中，君子能够彻底地改变自己，而小人只是表面上的改变。对于小人来说，出征会有凶险，但君子坚守正道会取得吉祥的结果。

象传说：“君子像豹子一样进行变革”，说明他们的品德和才华都会得到彰显。“小人只是表面上改变”，说明他们只是顺从地跟随君子而已。这解释了上六爻为何君子能够彻底地改变自己而小人只是表面上的改变，并强调了君子在变革过程中的领导作用和小人的顺从态度。

总的说来，革卦讲的就是革命的问题。卦辞“革，已日乃孚，元亨，利贞，悔亡”，指出革命的胜利前途及其必备的条件。“元亨”，“悔亡”，革命一定取得成功。革命成功应有三个条件：一是“乃孚”，革命之后要努力取得人们的信任；二是“已日”，革命后要有一段相当长的时间才能做到“乃孚”，急躁是不行的：三是“利贞”，革命不可失于正道，革命不失正道，方可“乃孚”、“悔亡”。这些观点都是很重要的。六爻的爻辞，思想与卦辞一致，不过所讲的问题比卦辞更深人。下体三爻讲革命之前的问题。初九“巩用黄牛之革”，革命的时机尚不成熟，条件还不具备，不可轻举妄动。六二“已日乃革”，条件已具备，可以革了，但不可遽革。九三“革言三就”，革命要审慎小心，考虑周到。上体三爻讲革命之后的问题。九四“有孚改命”，革道已成。九五“大人虎变”，革命创业之时，所为著明，天下晓然。上六“君子豹变”，此继体守成之时，所为安静守正，深邃遒密。经过“虎变”又“豹变”，结果天下大变，革道大成。

孔子的《象传》对革卦的思想作了深刻的理论阐释。孔子说的“**天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉”**这段话有极深刻的哲学意义，既是对革卦含义的开掘，也是自我思想的发挥。他把天地四时的变化变革看成是没有任何主宰的自然运动，而人类社会的发展与自然界的运动在具有客观性这一点上，是一致的。这里，孔子没有给上帝留下一点余地。指出“汤武革命”这一新鲜概念并且指出革命的合理性，更加证明孔子是一位伟大的智者。革卦关于大人，君子是发动革命的主体，小人只能“革面”，顺从大人，君子革命的观点，看上去似乎有问题，其实是完全正确的。因为历史事实的确如此。古代的革命和改革是在统治阶级内部进行的。奴隶们从未形成为独立的自觉的阶级，不曾用胜利的起义推翻过旧政权、旧制度。他门在统治阶级发动的斗争中总是或者扮演政治上的附庸或者充

当军事上的小卒。

鼎卦，象征鼎器，大吉大利，亨通。此卦提示我们，如同鼎器般稳重、坚固，能够承载重物，是成就大事的基础。在事业和生活中，应追求稳定与和谐，以实现大吉大利和亨通。

彖传说：鼎卦，是取象于鼎器。用木柴烧火，以烹煮食物。圣人用鼎来祭祀上帝，同时也用鼎来供养圣贤。巽顺而使耳目聪明，柔和而能向上进取，得到中位而与刚健相应，因此大吉大利。这解释了鼎卦为何象征鼎器，以及它所带来的大吉大利和亨通的含义。

初六爻，鼎器颠倒，脚趾朝上，有利于倒出鼎中的废物。就像娶妾并得到了她的儿子，没有灾祸。此爻暗示了，在初始阶段可能会遇到一些困难或颠簸，但只要及时排除障碍，就能顺利前进，没有灾祸。

象传说：“鼎器颠倒，脚趾朝上”，但并未违背常理。“有利于倒出鼎中的废物”，是为了顺从尊贵者的意愿。这解释了初六爻为何鼎器颠倒却无灾祸，并强调了顺从尊贵者意愿的重要性。

九二爻，鼎中有实物，我的同伴（或对手）有病，不能与我接近，吉祥。此爻暗示了，在充实自己的同时，也要警惕同伴或对手的状况，以避免潜在的威胁。

象传说：“鼎中有实物”，说明要谨慎选择前往的地方。“我的同伴（或对手）有病”，但最终不会有过失。这解释了九二爻为何在充实自己的同时要警惕同伴或对手的状况，并强调了谨慎选择的重要性。

九三爻，鼎耳被革除（或损坏），行动受到阻碍，美味的雉膏也无法食用。但正当要下雨时，亏损和悔恨都会消除，最终吉祥。此爻暗示了，在遇到困难时，要耐心等待时机，相信困境终会过去，吉祥终会到来。

象传说：“鼎耳被革除（或损坏）”，说明失去了它应有的作用。“正当要下雨时，亏损和悔恨都会消除”，说明最终必然会得到赞誉。这解释了九三爻为何在遇到困难时要耐心等待时机，并强调了困境终会过去、吉祥终会到来的信念。

九四爻，鼎足折断，倾覆了公爵的美食，鼎中的食物洒了一地，凶险。此爻暗示了，在事业或生活中可能会遇到重大的挫折或失败，需要特别警惕和小心。

象传说：“倾覆了公爵的美食”，说明信任已经遭到了破坏！这解释了九四爻为何凶险，并强调了信任在事业和生活中的重要性。当信任被破坏时，可能会带来重大的挫折或失败。

六五爻，鼎耳为黄色，鼎杠为金色，有利于坚守正道。此爻暗示了，在事业和生活中，应该追求高品质和正道，以获得更好的发展和成就。

象传说：“鼎耳为黄色”，说明中间是充实的。这解释了六五爻为何有利于坚守正道，并强调了充实自己和追求高品质的重要性。

上九爻，鼎杠为玉制，大吉大利，没有不利的事情。此爻暗示了，在事业和生活中，如果能够达到极高的品质和境界，就会获得大吉大利和全面的成功。

象传说：“玉制鼎杠在上”，说明刚健和柔顺得到了完美的结合。这解释了上九爻为何大吉大利且没有不利的事情，并强调了刚健与柔顺相结合的重要性。在事业和生活中，只有做到刚柔并济、和谐统一，才能获得全面的成功。

六十四卦中鼎与井二卦直接取器物为象，井卦总体象井，鼎卦总体象鼎。井和鼎的各个构成部分都可以在各自的卦中找到相应的爻。鼎有足在下，故鼎卦之初为足。鼎之腹大而居中，故鼎卦之二、三、四为腹。鼎之上有耳，外有铉，故鼎卦之五为耳，上为铉。而诸爻爻象则莫不与鼎之相应部位的功用有关：鼎足在下支承鼎身，故鼎卦初六曰颠趾。鼎腹大而居中，有盛物之功用，故九二曰有实，九三曰雉膏，九四曰公餗。鼎耳在上，故六五曰黄耳。鼎外有铉，故上九曰玉铉。卦中有足有腹有耳有铉，合起来正是一个完整的鼎的形象。鼎之各部分是相互作用的，鼎卦之各爻也相互作用。如鼎卦九四是腹不是足却曰折足，是因为九四正应于初六，九四所谓折足之足系指初六。鼎卦之六五是耳不是铉却曰金铉，是因为六五比于上九，六五所谓金铉之铉，系指上九。又，六五为耳，九三亦曰耳，是因为九三与六五不存在应的关系，而有鼎耳革之象。

就卦义来看，鼎卦与大有有惊人的相似之处。大有卦辞直曰“元亨”，鼎卦卦辞也直曰“元亨”。大有上九曰“吉无不利”，鼎卦上九亦曰“大吉，无不利”。这是因为这两卦都以尚贤养贤为义的缘故。而且卦中尚贤养贤之义全表现在上九与六五两爻的关系上。上九刚德为贤，六五尊而尚之，是为尚贤。两卦卦辞所谓元亨，其意义全在上九吉无不利或大吉无不利上表现出来。大有与鼎卦还有一个与别的卦不同的共同特点，两卦之“大象”皆曰天命。大有“大象”说“顺天休命”，鼎卦“大象”曰“正位凝命”。一个说顺天命，一个说凝天命。两个天命都是莫之为而为，莫之致而至的客观必然性，即事物变化发展的规律，不是超自然的上帝之旨意。顺命凝命都是适应规律而尽人事的意思。

震卦，象征震动，亨通。当震动来临时，人们会感到惊恐不安，但随后又会笑语盈盈。震动的声音传遍百里，但人们手中的祭器却没有掉落。此卦提示我们，在面对震动或变革时，虽然初始会感到惊恐，但只要保持冷静和乐观，就能够应对自如，不会失去手中的重要事物。

古人极重视人的这种涵养。《书》云“纳于大麓(lù)，烈风雷雨弗迷^[12]”，《孟子》说大丈夫“威武不能屈”等等，无不强调对社会对人民负有责任的人在大事难事乃至危事面前必须有的涵养。

彖传说：震卦，亨通。“当震动来临时，人们会感到惊恐不安”，但这种惊恐会带来福运。“随后笑语盈盈”，说明人们在经历震动后能够找到乐趣和规律。“震动的声音传遍百里”，说明震动能够影响远方，同时让人们更加警惕近处。震卦还表示，人们可以走出去守护宗庙社稷，成为祭祀的主持人。这解释了震卦为何亨通，并强调了人们在面对震动时应保持的态度和行动。

初九爻，当震动来临时，人们会感到惊恐不安，但随后又会笑语盈盈，吉祥。此爻暗示了，在面对初始的困难和挑战时，只要保持冷静和乐观，就能够克服困难，迎来吉祥的结果。

象传说：“当震动来临时，人们会感到惊恐不安”，但这种惊恐会带来福运。“随后笑语盈盈”，说明人们在经历震动后能够找到乐趣和规律。这解释了初九爻为何吉祥，并强调了保持冷静和乐观的重要性。

六二爻，震动来得猛烈，人们大量丧失财物，像爬到了九座高陵之上，无法追赶。但不用着急，七天之后就会失而复得。此爻暗示了，在面对猛烈的震动或挑战时，可能会遭受损失，但只要保持耐心和信心，就能够最终恢复并获得更好的结果。

象传说：“震动来得猛烈”，是因为乘坐在刚健之上。这解释了六二爻为何会遭受损失，并强调了刚健与震动之间的关系。在面对猛烈的震动时，需要保持刚健和坚韧不拔的精神，以应对挑战。

六三爻，震动使人心神不定，但震动中行动却不会有灾祸。此爻暗示了，在面对震动时，虽然会感到心神不定，但只要勇敢地行动，就能够避免灾祸，并获得成功。

象传说：“震动使人心神不定”，是因为位置不恰当。这解释了六三爻为何会感到心神不定，并强调了位置与震动之间的关系。在面对震动时，需要找到自己的正确位置，以保持稳定和成功。

九四爻，震动陷入了泥潭。此爻暗示了，在面对震动时，可能会陷入困境或泥潭，需要付出努力才能摆脱。

象传说：“震动陷入了泥潭”，说明还没有展现出光明。这解释了九四爻为何会陷入困境，并强调了光明与震动之间的关系。在面对震动时，需要保持积极的心态和行动，以展现出光明和成功。

六五爻，震动往来都猛烈，但人们却没有丧失财物，反而有事情要做。此爻暗示了，在面对震动时，虽然会面临挑战和困难，但只要勇敢地应对，就能够保持财物并取得成功。

象传说：“震动往来都猛烈”，说明行动危险。但事情发生在中间位置，所以不会有大的损失。这解释了六五爻为何能够保持财物并取得成功，并强调了中间位置与震动之间的关系。在面对震动时，需要保持中间立场和稳健的行动，以避免损失并取得成功。

上六爻，震动使人瑟瑟发抖，目光闪烁不定，出征会有凶险。但如果震动不是发生在自己身上，而是发生在邻居身上，那么就不会有灾祸。不过，在婚姻方面可能会有一些怨言。此爻暗示了，在面对震动时，如果自身受到直接影响，那么可能会遭遇凶险；但如果只是间接受到影响，那么就能够避免灾祸。同时，在婚姻方面需要谨慎处理，以避免产生怨言。

象传说：“震动使人瑟瑟发抖”，说明中间位置还没有得到稳固。虽然凶险但没有灾祸，是因为畏惧邻居而有所戒备。这解释了上六爻为何能够避免灾祸，并强调了中间位置与震动之间的关系以及戒备的重要性。在面对震动时，需要保持中间立场的稳固，并时刻保持戒备心态，以避免凶险并取得成功。同时，在婚姻方面也需要谨慎处理，以避免产生不必要的怨言和纷争。

震卦之卦象卦辞与诸爻之爻象爻辞关联极为紧密。卦的本象是雷是震，爻的本象也是雷是震。卦辞讲人遇事能惧和能不惧的心态、涵养问题，诸爻辞也莫不如此。初九是震卦的主爻，初九爻辞与卦辞同，初九“小象”又与《彖传》同，这在全《易》三百八十四爻中是独一无二的。震卦由两个三画震卦重合而成，初与四两个阳爻是成卦之爻，震之所以为震，全在于它们。但是初与四在卦中的地位大不相同，初九一阳动于二阴之下，最得震之本象，最当震之始，最知震之来，最先知恐惧修省，最能反映卦之义。九四虽也是一阳居二阴之下，无奈它以阳处阴，不中又不正，且陷于四阴之间，滞溺难反，处震不能守，欲动不能奋，恰似一个人志气未遂，困心衡虑，处在进退难决的矛盾心态之中。因此震卦之亨在初九，不在九四。二与五都是阴爻，二得正，五不得正；二得正固然好，五不得正也无妨，《易》多以中为美，中比正为重，既有中德，正也就含于其中了。二、五都有中德，然而二居下，五处尊位，故爻象又有不同。二有中德，所以贝丧而可复得；五有中德，则所守者宗庙社稷根本不能失，不可失。合观震卦六五爻辞和卦辞以及《彖传》，知《易》不仅为君子谋不为小人谋，更为人君谋不为百姓谋。六三以阴居刚，所以不正，故其象不如六二，六二勿逐即可复得，六三必行方能无眚。上六以阴柔处震之极，索索矍矍，一派惊慌失措，志弹气竭的消极气象，不如六三之“震行无眚”，尤不如六五之“无丧有事”。还有一点务须明了，震卦揭示的是心理不是事理，是心境不是处境，是心态不是事态。一言以蔽之，震主人之心，不主物之理。

艮卦，象征着停止、抑制。就像背对着人，无法看到他的身体；在庭院里行走，却看不到人，这样就没有灾祸。此卦提示我们，在面对困境或挑战时，应学会适时停止、抑制自己的行动，以避免不必要的冲突和损失。

彖传说：艮卦，象征停止、抑制。该停止的时候就停止，该行动的时候就行动，动静不失时机，道路就会光明。艮卦强调停止，是要停在适当的地方。上下爻相互敌对，不能相互帮助。所以“背对着人，无法看到他的身体；在庭院里行走，却看不到人，这样就没有灾祸”。这解释了艮卦为何象征停止、抑制，并强调了动静适时、停在适当地方的重要性。

初六爻，停止在脚趾上，没有灾祸，有利于永远保持正直。此爻暗示了，在行动之初就应学会抑制自己，以避免后续的灾祸，并保持正直的品质。

象传说：“停止在脚趾上”，说明没有失去正道。这解释了初六爻为何没有灾祸，并强调了保持正道的重要性。在行动之初，只有保持正道，才能避免后续的灾祸。

六二爻，停止在小腿上，不能拯救其跟随者，心中不愉快。此爻暗示了，在抑制自己的行动时，可能会遇到困难和挑战，无法帮助到身边的人，导致心中不愉快。

象传说：“不能拯救其跟随者”，说明没有退让听从。这解释了六二爻为何心中不愉快，并强调了退让听从的重要性。在抑制自己的行动时，需要学会退让和听从，以更好地应对困难和挑战。

九三爻，停止在腰部，撕裂了脊背上的肉，危险如烈火熏心。此爻暗示了，在抑制自己的行动时，可能会遇到极大的困难和挑战，甚至面临危险。

象传说：“停止在腰部”，说明危险如烈火熏心。这解释了九三爻为何面临危险，并强调了抑制行动时可能遇到的极大困难和挑战。在面对这些困难时，需要保持冷静和坚韧不拔的精神。

六四爻，停止在身体上，但没有获得信任。此爻暗示了，在抑制自己的行动时，可能会遇到信任问题，导致无法获得他人的支持和信任。

象传说：“停止在身体上”，说明要抑制自己的行动。这解释了六四爻为何没有获得信任，并强调了抑制自己行动的重要性。在面对信任问题时，需要学会抑制自己的行动，以赢得他人的支持和信任。

六五爻，停止在口辅上，说话有分寸，悔恨消失。此爻暗示了，在抑制自己的言行时，需要保持分寸和秩序，以避免悔恨和损失。

象传说：“停止在口辅上”，说明要保持中正之道。这解释了六五爻为何悔恨消失，并强调了保持中正之道的重要性。在抑制自己的言行时，需要遵循中正之道，以保持分寸和秩序。

上九爻，敦厚地抑制自己，吉祥。此爻暗示了，在抑制自己的行动时，需要保持敦厚和稳健的态度，以获得吉祥的结果。

象传说：“敦厚地抑制自己之所以吉祥”，是因为能够以敦厚之道结束。这解释了上九爻为何吉祥，并强调了以敦厚之道结束的重要性。在抑制自己的行动时，需要保持敦厚和稳健的态度，以获得吉祥并圆满结束。

艮卦和咸卦一样，以人身取象，取象的人体部位也与咸卦大体一致，只是相差一位。这是由于各自取心为象的爻位不同的缘故。咸以四为心，故五为背，上为口：艮以三为心，故四为背，五为口。艮之初为趾，咸之初为拇，其实一样，都指足而言。咸二艮二皆言腓，艮二和咸三皆言随。

艮卦所言之止，是主体自止，即止我，不是止物。止的合义，用今语表达就是坚持。坚持干什么是止，坚持不干什么也是止。止，可止于止，也可止于行，因此，有静态的止，也有动态的止。坚持不干什么，是静态的止；坚持干什么，是动态的止。止的反义是不止，不是静；止与静有关系，但不能等同。不止的反义是止，不是动；不止与动有关系，但不能等同。止，无论在怎样的情况下都具有正面意义，所以艮卦不言凶咎悔吝。艮卦所讲，实际上是人的自我控制能力的问题。止就是坚持，坚持的最为重要的问题是有始有终，所以艮之初六艮其趾曰“无咎”，而上九敦艮言“吉”。坚持不能不靠他人尤其上级的支持，但是别人或上级分明错了，不能救而拯之，只能从而随之，是令人遗憾的事，所以艮之六二艮其腓，不拯其随，曰“其心不快”。坚持干一件什么事情或者坚持不干一件什么事情，关键的问题是看准时候；时当坚持则坚持，时不当坚持则不坚持。如果在最不该坚持的时候坚持了，甚乃达到僵化的程度，那就像将人之上下体固定不得屈伸或者分隔开来不得通融一样，必将招致麻烦和危害。所以艮之九三艮其限，列其夤，曰“厉薰心”。坚持干什么或坚持不干什么，主要是自我修养，反躬修已的问题。止我不止物，当止而止，灵活进退，才是正确的。所以艮之六四艮其身而言“无咎”。坚持的问题更重要的一方面表现在人用以言语的口上。话当讲则必讲，话不当讲则必不讲；讲而轻重缓急有序，不乱讲。如此则纵然有悔亦将无悔。最后应指出，以上对艮卦卦爻辞的解释主要根据《彖传》以来流行的传统说法。应当说大体是正确的，可信的。自清代以来产生一种新的解释，清代有人把咸卦和艮卦卦爻辞解释为男女房事动作。现代更有学者用现代性心理学解释这两卦卦爻辞。说什么咸卦的咸训动，全卦是说男女性动作的顺畅过程。艮卦卦爻辞是说男女性动作进行不顺利，一步一步被止住。这种解释固然新鲜有趣，但是不符合古人成卦和系辞的基本原则，故今不取。

渐卦，象征着渐进、逐渐发展。就像女子出嫁一样，逐渐融入新的家庭，这是吉祥的。此卦提示我们，在事物的发展过程中，应循序渐进，不可急于求成，同时要保持正直的品质。

彖传说：渐卦的渐进，就像女子出嫁一样吉祥。渐进能够获得适当的地位，前往会有功绩。以正直之道渐进，可以治理国家。渐卦中的阳爻处在刚健的位置，又得到中位。静止时顺应，行动时不会困穷。这解释了渐卦为何吉祥，并强调了循序渐进、正直品质以及适时行动的重要性。

初六爻，鸿雁逐渐飞到水边，年轻人会遇到危险，受到责备，但没有灾祸。此爻暗示了，在事物发展的初期，可能会遇到一些困难和挑战，尤其是年轻人，但只要保持谨慎和谦逊的态度，就能够避免灾祸。

象传说：年轻人遇到危险，但“没有灾祸”，是因为他们遵循了道义。这解释了初六爻为何没有灾祸，并强调了遵循道义的重要性。在事物发展的初期，年轻人需要保持谨慎和谦逊的态度，遵循道义，以避免灾祸。

六二爻，鸿雁逐渐飞到磐石上，安然地享受饮食，吉祥。此爻暗示了，在事物发展的过程中，如果能够找到稳定的基石，就能够安然地享受成果，获得吉祥。

象传说：“安然地享受饮食”，并不是简单地填饱肚子。这解释了六二爻为何吉祥，并强调了享受成果的同时，也要注重品质和内涵。在事物发展的过程中，我们需要找到稳定的基石，并注重成果的品质和内涵，以获得吉祥。

九三爻，鸿雁逐渐飞到陆地上，丈夫出征不再回来，妻子怀孕但无法养育，凶险；但有利于抵御寇贼。此爻暗示了，在事物发展的过程中，可能会遇到一些不可抗拒的困难和挑战，导致损失和凶险。但只要我们能够保持警惕和勇敢的态度，就能够抵御外来的侵害。

象传说：“丈夫出征不再回来”，是因为离开了同伴。“妻子怀孕但无法养育”，是因为失去了正道。“有利于抵御寇贼”，是因为顺应时势相互保护。这解释了九三爻为何凶险但又有利于抵御寇贼，并强调了保持同伴、遵循正道以及顺应时势的重要性。在事物发展的过程中，我们需要保持警惕和勇敢的态度，同时注重保持同伴、遵循正道以及顺应时势。

六四爻，鸿雁逐渐飞到树木上，有的停在屋桷上，没有灾祸。此爻暗示了，在事物发展的过程中，如果能够找到适合自己的位置，就能够避免灾祸。

象传说：“有的停在屋桷上”，是因为顺应时势而行动。这解释了六四爻为何没有灾祸，并强调了顺应时势的重要性。在事物发展的过程中，我们需要找到适合自己的位置，并顺应时势而行动，以避免灾祸。

九五爻，鸿雁逐渐飞到高陵上，妻子多年没有怀孕，但最终没有人能够战胜她，吉祥。此爻暗示了，在事物发展的过程中，可能会遇到一些长期的困难和挑战，但只要我们能够坚持不懈地努力，就能够战胜困难，获得吉祥。

象传说：“最终没有人能够战胜她，吉祥”，是因为实现了自己的愿望。这解释了九五爻为何吉祥，并强调了坚持不懈、实现愿望的重要性。在事物发展的过程中，我们需要面对长期的困难和挑战，但只要我们能够坚持不懈地努力，并实现自己的愿望，就能够获得吉祥。

上九爻，鸿雁逐渐飞到大道上，它的羽毛可以被用作礼仪之饰，吉祥。此爻暗示了，在事物发展到最高阶段时，我们的成就和品质也会得到认可和赞誉，带来吉祥。

象传说：“它的羽毛可以被用作礼仪之饰，吉祥”，说明不可混乱无序。这解释了上九爻为何吉祥，并强调了秩序和规矩的重要性。在事物发展到最高阶段时，我们需要保持秩序和规矩，以确保我们的成就和品质得到认可和赞誉。

渐卦以女归为义，必阴阳相应合于卦义者为好，阴阳不应而与卦义不合者不好。初六无应，所以“小子厉”。六二应于九五，所以得安于磐石，“饮食衎衎”。九三无应，所以有“夫征不反，妇孕不育”之象。六四亦无应，却有集木得桷( jué )无咎之象，是因为它承九五，以阴承阳，合于女归之义。上九的情况特殊，居全卦之终，处无位之地，反倒以无应为好。因为无应，才得以无累于位，超然于进退之外而得吉。渐卦诸爻情况比较复杂的是九五。九五与六二是渐卦唯一正应的两爻。从九五的角度看，自己是夫，六二是妇。

九五与六二正应，夫妇结合，本不该成为问题，只是由于它们之间有九三与六四阻隔着而不得结合。同样因受阻隔而不得结合，六二“饮食行行吉”，九五却“妇三岁不孕”，这是因为六二与九五的身份不同。六二犹为未嫁之女，是《杂卦传》所谓“女归待男行也”的人，等待男子来娶它是它的本分。它以自己柔顺中正的品格，从容待时，不急于进，故吉。九五是当娶之男，积极主动地娶女是它的本分，九三与六四的阻碍对它是很不利的，使它一时不能与六二结合，故有“妇三岁不孕”之象。虽然如此，但它有中正之德，什么邪恶力量也战胜不了它，且必为它所战胜，故必有终吉。

归妹卦，象征嫁女，如果强行出征则会凶险，没有什么好处。此卦提示我们，在处理人际关系或进行决策时，应顺应自然规律，不可强求，否则可能会遭遇不利。

彖传说：归妹卦，体现了天地间的大道理。天地如果不相交，万物就不能兴盛，归妹卦象征了人的婚姻是人生的开始和终结。喜悦而行动，是嫁女的情形。“强行出征会凶险”，是因为所处的位置不正当。“没有什么好处”，是因为阴柔凌驾于阳刚之上。这解释了归妹卦的含义，并强调了婚姻的重要性和顺应自然规律的重要性。在处理人际关系或进行决策时，我们需要顺应自然规律，不可强求，否则可能会遭遇不利。

初九爻，嫁女而以其妹妹作为陪嫁，虽然跛脚但能够行走，出征吉祥。此爻暗示了，在处理人际关系时，如果能够以谦逊和包容的态度去对待他人，即使自身有些不足，也能够获得吉祥的结果。

象传说：“嫁女而以其妹妹作为陪嫁”，是为了保持长久的关系。“跛脚但能够行走”，说明吉祥会接踵而至。这解释了初九爻为何吉祥，并强调了保持长久关系和谦逊态度的重要性。在处理人际关系时，我们需要以谦逊和包容的态度去对待他人，以保持长久的关系，并获得吉祥的结果。

九二爻，眼睛瞎了但能看见，有利于幽禁之人的占卜。此爻暗示了，在面对困境时，如果能够保持乐观和坚定的态度，即使身处逆境，也能够找到解决问题的方法。

象传说：“有利于幽禁之人的占卜”，是因为没有改变常态。这解释了九二爻为何有利于幽禁之人的占卜，并强调了保持乐观和坚定态度的重要性。在面对困境时，我们需要保持乐观和坚定的态度，不轻易改变常态，以找到解决问题的方法。

六三爻，嫁女而需等待时机，后来却以妹妹作为陪嫁返回。此爻暗示了，在处理人际关系或进行决策时，需要等待合适的时机，不可急于求成，否则可能会遭遇不利。

象传说：“嫁女而需等待时机”，说明时机还不成熟。这解释了六三爻为何会遭遇不利，并强调了等待合适时机的重要性。在处理人际关系或进行决策时，我们需要等待合适的时机，不可急于求成，以避免遭遇不利。

九四爻，嫁女而错过了约定的时间，但迟归也有一定的时机。此爻暗示了，在面对延误或挫折时，需要保持耐心和冷静，等待合适的时机再行动。

象传说：“错过了约定的时间”的志向，是要等待合适的时机再行动。这解释了九四爻为何迟归也有一定的时机，并强调了等待合适时机再行动的重要性。在面对延误或挫折时，我们需要保持耐心和冷静，等待合适的时机再行动，以获得更好的结果。

六五爻，帝乙嫁女，其正妻的衣袖不如陪嫁妹妹的衣袖漂亮；月亮接近满圆，吉祥。此爻暗示了，在处理人际关系时，应尊重他人的感受和需要，不可过于自私或偏见，同时要保持谦逊和包容的态度。

象传说：“帝乙嫁女，其正妻的衣袖不如陪嫁妹妹的衣袖漂亮”，说明正妻的地位虽然尊贵，但也要以谦逊的态度行事。这解释了六五爻为何吉祥，并强调了尊重他人、保持谦逊态度的重要性。在处理人际关系时，我们需要尊重他人的感受和需要，不可过于自私或偏见，同时要以谦逊和包容的态度去对待他人。

上六爻，女子手捧竹筐，但筐内空空；男子宰羊，但不见血，没有什么好处。此爻暗示了，在处理事务或进行决策时，如果缺乏实际的内容和效果，只是形式上的行动，那么将不会带来任何好处。

象传说：“上六爻筐内空空”，说明只是承受了一个虚空的筐子。这解释了上六爻为何没有好处，并强调了实际内容和效果的重要性。在处理事务或进行决策时，我们需要注重实际的内容和效果，避免只是形式上的行动，以获得更好的结果。

归妹与渐是反对卦。艮下巽上构成渐，即风山渐。渐的中爻皆正。渐取象女归，由女子婚嫁必备六礼，必有一个循序渐进的过程的现象中，抽象出渐的概念。事物的进行要循序渐进，就像女子婚嫁有一个过程合礼那样合理。归妹则由兑下震上构成，即雷泽归妹。归妹中爻皆不正而且柔乘刚。归妹取象归妹，它要说明的道理是极其复杂而难以把握，以至于作《易》者竟未能给它抽象出一个明确的概念来。我们只能说归妹所取之义恰与女归相反。不过作《易》者对两卦的扬抑态度是清楚的。渐卦卦辞许以“女归吉利贞”，女子循序渐进，合礼地嫁人，绝对的吉。归妹卦辞则直书“征凶无攸利”，绝对的凶。表明他认为女子作嫡是正的，合礼的，作侄娣是不正的，违礼的。渐与归妹两卦反映了殷周之际婚姻事实和婚姻观念的变化。群婚制早已为父系的一夫一妻的个体婚制所代替，个体婚制成为婚姻制度的主流。群婚制的残余，作为个体婚制的必要补充，通过一夫多妻的形式，被长久地保留下来。殷代存在一夫多妻现象，周人把一夫多妻现象肯定下来，作为一种礼制加以承认。这就是后人所称的嫡底制。作《易》者于渐卦取象女归，于归妹卦取象归妹，实际上是对嫡庶制的一种观念上的承认。嫡庶制将女人的婚嫁普遍地划分为两类。嫁作嫡的一类，合礼又合理，自不待言，故渐卦取其渐进之义而已。嫁作庶的一类(嫁与诸侯的又称侄娣)，周人表现出矛盾的心态，故归妹卦辞取谴责意向，认为它先于男又少于男，既失礼又失时，而诸爻爻辞却多有肯定。孔子作《彖传》发明了归妹卦中蕴藏着的深刻意义。孔子指出侄娣制度亦即女子嫁作庶的传代意义，正确地把这种制度同生育传代联系起来，而生育传代又像天地交感而化生万物那样合情合理。孔子还有未明白说出的意思，即嫡庶制保证男系的生育传代。没有男系的生育传代，何以有嫡长子的继世；没有嫡长子的继世，何以有贵族宗法制的确立；没有贵族宗法制的确立，何以有西周诸政治制度的建构和西周社会的稳定发展。孔子说归妹是天地之大义，是建立在他对《周易》和殷周历史有深刻的理解的基础上的，绝非故作夸张之辞。

丰卦，象征盛大、丰富。此卦亨通，君王能够借助它，不必忧愁，适宜在正午时分行动。此卦提示我们，在事业或生活中，应追求丰富和盛大，但同时要保持谦逊和谨慎，不可骄傲自满。

彖传说：丰卦，象征盛大。光明而行动，所以盛大。“君王能够借助它”，是因为崇尚盛大。“不必忧愁，适宜在正午时分行动”，说明应该照耀天下。正午过后太阳就会西斜，月亮盈满后就会亏缺，天地的盈虚，是随着时间而消长的，何况人呢？何况鬼神呢？这解释了丰卦的含义，并强调了盛大、光明和谨慎的重要性。在事业或生活中，我们需要追求丰富和盛大，但同时要保持谦逊和谨慎，不可骄傲自满，要顺应时势的变化。

初九爻，遇到与自己相配的主人，即使十天内也没有灾祸，前往会有好事。此爻暗示了，在追求事业或生活的过程中，如果能够遇到与自己志同道合的人或团队，将会得到支持和帮助，从而取得成功。

象传说：“即使十天内也没有灾祸”，但超过十天就可能会有灾祸了。这解释了初九爻为何会有好事，但也提醒我们要注意时机的把握，不可过于贪心或冒险。在追求事业或生活的过程中，我们需要珍惜与志同道合的人或团队的合作机会，同时也要注意时机的把握，以避免遭遇不必要的灾祸。

六二爻，遮蔽物很大，正午时分却看见了北斗星，前往会得到疑虑之病，但如果心怀诚信并付诸行动，就会吉祥。此爻暗示了，在追求事业或生活的过程中，可能会遇到一些困难或挑战，导致我们产生疑虑或困惑。但只要我们保持诚信并勇敢地去面对和解决问题，就能够获得吉祥的结果。

象传说：“心怀诚信并付诸行动”，说明要用诚信来启发志向。这解释了六二爻为何吉祥，并强调了诚信和勇敢的重要性。在追求事业或生活的过程中，我们需要保持诚信并勇敢地去面对和解决问题，以启发我们的志向并获得吉祥的结果。

九三爻，遮蔽物更大，正午时分却看见了小星群，折断了右臂，但没有灾祸。此爻暗示了，在追求事业或生活的过程中，可能会遇到一些更大的困难或挑战，甚至可能会受到一些伤害。但只要我们能够勇敢地面对并克服这些困难，就能够避免灾祸并获得成功。

象传说：“遮蔽物更大”，说明不可贪图大事。“折断了右臂”，说明最终还是无法使用。这解释了九三爻为何没有灾祸，但也提醒我们要量力而行，不可过于贪心或冒险。在追求事业或生活的过程中，我们需要勇敢地面对困难，但也要量力而行，以避免遭受不必要的伤害和损失。

九四爻，遮蔽物再次变大，正午时分又看见了北斗星，但遇到了平易近人的主人，吉祥。此爻暗示了，在追求事业或生活的过程中，可能会再次遇到一些困难或挑战，但只要我们能够遇到平易近人、能够帮助我们的人或团队，就能够克服这些困难并获得成功。

象传说：“遮蔽物再次变大”，说明所处的位置不正当。“正午时分又看见了北斗星”，说明处于幽暗不明的状态。“但遇到了平易近人的主人”，说明行动会吉祥。这解释了九四爻为何吉祥，并强调了遇到能够帮助我们的人或团队的重要性。在追求事业或生活的过程中，我们需要珍惜与平易近人、能够帮助我们的人或团队的合作机会，以获得成功和吉祥。

六五爻，有美德的人来访，会有喜庆和美誉，吉祥。此爻暗示了，在追求事业或生活的过程中，如果我们能够吸引到有美德、有才能的人来访或合作，将会得到他们的支持和赞誉，从而获得成功和吉祥。

象传说：“六五爻的吉祥，是因为有喜庆之事”。这解释了六五爻为何吉祥，并强调了吸引到美德和才能的重要性。在追求事业或生活的过程中，我们需要注重自身的品德和才能的培养，以吸引到更多有美德、有才能的人来访或合作，从而获得更多的支持和赞誉。

上六爻，房屋高大，遮蔽了整个家庭，偷偷窥视其门户，寂静无声好像没有人，三年都看不见人，凶险。此爻暗示了，如果过于追求物质上的丰富和享受，而忽视了人与人之间的交流和沟通，将会导致孤独和凶险。

象传说：“房屋高大”，好像在天际翱翔。“偷偷窥视其门户，寂静无声好像没有人”，说明是自我封闭。这解释了上六爻为何凶险，并强调了注重人与人之间的交流和沟通的重要性。在追求物质上的丰富和享受的同时，我们需要注重与他人的交流和沟通，以避免孤独和凶险。

综观丰卦卦爻辞，我们能够看到两点：第一，丰卦卦爻辞完整地记叙了一次日全食的全过程。其中初九写食相的“初亏”，六二写食相的“食既”，九三写食相的“食甚”，九四写食相的“生光”，六五写食相的“复圆”。日全食重在“食甚”阶段，所以上六对“食甚”作了重点描绘。卦辞是对整个日蚀过程的概括。

第二，可以看出人们对日全食两种截然不同的态度：一般以日全食为灾异的象征。故以“食甚”为凶，甚至得疑疾，以太阳复圆为吉。另一种态度，卦中以王为代表，认为日蚀是正常的天象，不值得担心，所以持“宽假”的态度。这第二种态度主要体现在卦辞里，因此，可以说，本卦的主旨认为日蚀是正常的，不是灾异。

旅卦象征旅行。虽然是小有亨通，但坚守正道则吉祥。

彖传说：旅卦，小有亨通，是因为柔顺者在中道之外得到辅佐，并且顺从于刚强者，停止旅行而依附于光明，所以小有亨通，坚守正道则吉祥。旅卦所体现的时势意义是多么伟大啊！

旅行时琐碎小事太多，这是自己招来的灾祸。

象传说：旅行时琐碎小事太多，说明志向卑微，容易招致灾祸。

旅行时住在旅馆，怀揣钱财，得到了忠诚的童仆。

象传说：得到了忠诚的童仆，说明最终不会有过失。

旅行时旅馆被火烧了，丧失了童仆，坚守正道也有危险。

象传说：旅行时旅馆被火烧了，自己也受到了伤害。以高贵的身份而与下人一起旅行，按道义讲是会丧失童仆的。

旅行时住在某个地方，得到了钱财和斧头，但我的心情并不愉快。

象传说：旅行时住在某个地方，说明还没有得到应有的地位。虽然得到了钱财和斧头，但心情并不愉快。

射猎山鸡时，丢失了一支箭，但最终获得了荣誉和爵命。

象传说：最终获得了荣誉和爵命，说明得到了上司的提拔。

鸟巢被火烧了，旅行的人先是欢笑后是号泣。在易地丧失了牛，这是凶险的兆头。

象传说：以高贵的身份而处于旅卦的最上爻，按道义讲是会被焚烧的。在易地丧失了牛，最终也没有人知道。

凡卦爻都是阳刚胜阴柔，阳刚总比阴柔为好。但是旅卦则不是这样。旅卦之阴爻胜于阳爻。六二与六五都以柔顺得吉，九三与上九皆因阳刚致凶。六二与六五，以六五为最好，六二次之。九三与上九，上九最凶，九三次之。九四是阳爻，但它以阳居阴，有用柔能下之象，所以“旅于处，得其资斧”，比九三、上九为好。又，旅卦与他卦一样，也以得中为好。六二与六五之所以吉，不唯由于是阴爻，还由于它们得中。初六虽是阴爻，却“旅琐琐，斯其所取灾”，原因就在于它是处不得中而卑以自辱的人。九三与上九之所以获厉致凶，是因为它们既是阳刚之爻又处高居上，其位不中。二、五柔顺而得中，最好。初六虽柔顺却不中，故不好。可见《易》是贵中的，贵中在《易》里具有普遍意义，贵柔则是有条件的，不是普遍的。

巽卦象征谦逊。小有亨通，利于前往，利于出现有道德并居于高位的人物。

彖传说：重复巽卦以申明命令，刚健者巽顺于中道正直而志向得以实行。柔顺者都顺从于刚健者，所以小有亨通，利于前往，利于出现有道德并居于高位的人物。

初六爻，进退两难时，利于武人坚守正道。

象传说：进退两难，说明志向犹豫不决。利于武人坚守正道，说明志向在于治理国家。

九二爻，谦逊地躲在床下，用史巫祝祷纷繁复杂，吉祥，没有灾祸。

象传说：纷繁复杂而吉祥，是因为得到了中道。

九三爻，过分谦逊，会有憾惜。

象传说：过分谦逊而憾惜，说明志向卑微到了极点。

六四爻，悔恨消失，打猎获得三种猎物。

象传说：打猎获得三种猎物，说明有收获之功。

九五爻，坚守正道吉祥，悔恨消失，没有不利。开始时虽不顺利，但结果却很好。在庚日前三日进行变革，在庚日后三日又进行变革，吉祥。

象传说：九五爻的吉祥，是因为它处在中正之位。

上九爻，谦逊地躲在床下，丧失了钱财和斧头，坚守正道也有凶险。

象传说：谦逊地躲在床下，说明已经走到了穷途末路。丧失了钱财和斧头，说明即使坚守正道也有凶险。

《说卦传》和《序卦传》都说“巽者入也”，而《杂卦传》说“巽伏也”。入和伏并无抵牾，是一致的。巽之为卦是巽下巽上，上下二巽都是二阳在上而一阴在下。从阴的角度说，一阴伏于二阳之下，巽就是伏。从阳的角度说，二阳在一阴之上，必入于阴而制之，巽就是入。阴之伏与阳之入相反相成，互以为用。没有阴之伏，便无阳之入；没有阳之入，也就没有阴之伏。然而巽卦之卦义强调的是入不是伏。《杂卦传》是在同兑卦对照谈巽时才说巽是伏的。兑卦是一阴在二阳之上，阴是见的，而巽卦恰好相反，阴是伏的。然则巽之入是什么意思呢？巽为风，巽之入是风吹万物无所不入的入。比如风吹浮云，扫散积阴，就是巽入之入。可见巽之入并非单纯的入，入之后还有制的问题。引申到国家事务，巽之入就是统治者申命行事，通过发布深入人心，深入事理的政教命令，以解决除奸、厘弊等问题。巽之义是入，入之义不仅仅是入，还含有制的意义在内，所以《说卦传》说万物“齐乎巽”，“齐也者，言万物之絜(jié)齐也”。巽入，就其效果说，有絜齐万物的作用，絜齐也就是制。言万物“齐乎巽”，并不妨碍我们说巽卦之义是入。巽的根本含义是入，没有入，亦便无所谓制，无所谓絜齐万物了。这是说，整个一卦之义，在一卦之中，初六与六四是伏于内之阴，是四个阳爻入而制之之对象。巽之入义，正是取之于阳入制于阴这一点上。但是，具体到每一爻的爻义，情况就不同了。不仅四个阳爻是入而制之的主体，初四与六四两个阴爻也是入而制之的主体。六爻在整个巽的时代将起到什么作用，要看它们各自的才质与时位如何了。初六质柔居下，进退不决，“利武人之贞”，需要的是刚决果断。六四虽亦阴柔，然而居高当位又承九五，故不唯无进退之疑，且有田获三品之功。九三与上九的问题过于中，九三过中又过刚，故“频巽”，屡巽屡失，屡失屡巽，达不到入而制之的目的，必吝。上九过中又以刚居亢，处无位之地，有“巽在床下，丧其资斧”之象，非但无益，而且有害，其凶必矣。《易》贵中，巽尤贵中，九二与九五，是《彖传》所谓“刚巽乎中正而志行”者，九二能尽申命之道，故吉无咎，九五居尊中正，先庚后庚，慎始思终，从权适变，最善行巽之道，故吉而又吉。

兑卦象征喜悦。亨通，利于坚守正道。

彖传说：兑卦，就是喜悦的意思。刚健者居中而柔顺者在外，以喜悦来坚守正道，所以能够顺应天意而符合人心。以喜悦来引导百姓，百姓就会忘记劳累；以喜悦来面对艰难，百姓就会忘记死亡。喜悦的作用是多么伟大啊！它能够使百姓受到鼓舞而勤奋努力。

初九爻，以和悦的态度与人相处，吉祥。

象传说：以和悦的态度与人相处而吉祥，说明行动没有疑虑。

九二爻，心怀诚信而喜悦，吉祥，悔恨消失。

象传说：心怀诚信而喜悦的吉祥，说明志向在于守信。

六三爻，前来寻求喜悦，凶险。

象传说：前来寻求喜悦的凶险，是因为所处的位置不适当。

九四爻，商议喜悦之事，但心中未得安宁，有病但会有喜庆之事。

象传说：九四爻的喜庆，是因为有值得庆贺的事情。

九五爻，心怀诚信但遭遇剥夺，有危险。

象传说：心怀诚信但遭遇剥夺的危险，是因为所处的位置正当而难以避免。然而，坚守正道仍可获得吉祥。

上六爻，引导喜悦。

象传说：上六爻引导喜悦，但喜悦之情尚未广泛传播。

兑就是说，兑卦之义实际上是讲人与人之间如何建立和说的关系问题。与人建立和说的关系，是一件好事情，各方面都不至于反对，所以说亨，说而可以致亨。但与人和说是有条件的，说必以贞正为先决条件。说不以正道，则为邪谄，邪谄是君子所不取的。说之中包含着和的意义。说之义与《论语》说的“君子和而不同”是一致的。从整个一卦看，要达到所以“利贞”的要求即实现合于道的正确的说，需要刚中而柔外，缺一不可。引申到人的身上，必须内里刚健诚笃而表现柔和巽顺。若分别看六爻的情况，便有所不同了。首先，六爻中凡阳刚之爻皆吉，阴柔之爻皆凶。这是因为刚则有节，柔则无度的缘故。其次，各阳爻虽吉，却也有差别。初九和兑吉，以和为说，无所偏私，是最好的一爻。九二有刚中之德，固然很好，但是它承比六三阴柔小人，故孚兑吉之外多“悔亡”二字。九五阳刚中正居尊位，亦有有厉之诫，甚至不如九四“介疾有喜”。这说明作《易》的人认为在说的时侯，近比小人者，纵然自身有刚中之德，也要备加小心。因为小人伺机求说于君子，而内心包藏着时刻要剥你的祸心。六三来兑与上六引兑，是求兑不以道的表现。说不是故意求的，是自然产生的。君子不求说于人，行道而已。只要是有意来求说，结果无不凶。上六引兑，求说之心隐蔽，不易被察觉，所以对于它自身说，吉凶悔吝尚不能确定，而对君子的危害比六三更严重，九五须牢记“孚于剥有厉”的警戒，时刻防备它。

涣卦象征涣散。亨通，君王到宗庙祭祀以祈求保佑，利于涉越大河，利于坚守正道。

彖传说：涣卦，亨通，是因为刚健者前来而没有穷尽，柔顺者得到中位而在外应和上面的刚健者。君王到宗庙祭祀，说明君王处于中位而能主持祭祀。利于涉越大河，是因为乘坐木舟能够成功渡河。

初六爻，用壮马来拯救涣散，吉祥。

象传说：初六爻的吉祥，是因为顺应了涣散而采取拯救行动。

九二爻，涣散之时奔向自己的床榻，悔恨消失。

象传说：涣散之时奔向自己的床榻，说明得到了安息的愿望。

六三爻，涣散涉及到自身，但没有悔恨。

象传说：涣散涉及到自身，但志向却在于外部的事物。

六四爻，涣散了自己的群体，但结果却非常吉祥。涣散后形成了小丘，这是意想不到的。

象传说：涣散了自己的群体而结果非常吉祥，说明涣散之中蕴含着光大的前景。

（注：此处原文对“涣有丘，匪夷所思”没有直接解释，我根据卦理和语境进行了省略，因为该句主要是对六四爻涣散结果的一种描述，其吉祥之意已包含在“元吉”之中。）

九五爻，像汗水一样涣散流失的大号令已经发布，涣散了君王的居所，但没有灾祸。

象传说：君王的居所没有灾祸，是因为君王处于中正之位。

上九爻，涣散到了极点而流出了血，远远地离去并摆脱困境，没有灾祸。

象传说：涣散到了极点而流出了血，说明要远离祸害。

涣卦有换散的意义也有治涣济涣的意义。因为能治涣济涣，所以卦辞曰“涣亨”。涣卦为什么有治涣济涣的意义呢？主要由于涣卦“刚来而不穷，柔得位乎外而上同”。“刚来”指九二。九二刚阳而居中。“柔得位乎外”指六四，六四以柔居柔在外卦，故云“得位乎外”。“上同”谓六四巽顺于九五。六四上同于九五，这一点很重要。九五居中，六四上同于九五，就是从中。处涣的时代，四与二同德亲比而守中，足以治涣济涣，故亨。

涣卦六爻爻义与卦之义基本一致。涣卦六爻独初六曰“用拯马壮吉”而不言涣。这是因为初六居卦之初，涣的形势尚未出现就及早发现及早拯救的缘故。其余诸爻皆以涣字当头，意谓涣的问题已经形成，不是拯救而是如何治涣济涣的问题了。九二“涣奔其机悔亡”，急速离开危境奔向安稳之地。六三“涣其躬无悔”，比九二进一步，不是奔而是解决自身之涣了。至于六四“涣其群元吉”和九五“涣汗其大号，涣王居无咎”，则是君臣合力治天下之涣。上九“涣其血，去逖出，无咎”，出涣远害而无咎。总之，初、二、上三爻讲拯涣出涣，三、四、五三爻讲治涣济涣，都与卦义相合。

节卦象征节制。亨通，但过分的节制是不可取的，应当坚守正道以避免凶险。

彖传说：节卦，亨通，是因为刚健和柔顺相分，而刚健者得到中位。过分的节制是不可取的，应当坚守正道，因为过分的节制会使道路走到尽头。以喜悦的心情去面对危险，处于适当的地位来实行节制，就能保持中道正直而亨通无阻。天地有节制，四季才能正常形成；国家有节制，就能制定合理的制度，既不浪费财物，也不伤害百姓。

初九爻，不走出户外庭院，就没有灾祸。

象传说：不走出户外庭院，是因为知道行动会有通塞之分，选择节制以避免凶险。

九二爻，不走出家门，有凶险。

象传说：不走出家门而有凶险，是因为失去了行动的时机，节制过度而陷入了困境。

六三爻，若不节制，就会嗟叹后悔，但最终还是没有灾祸。

象传说：不节制而嗟叹后悔，这是谁造成的灾祸呢？其实还是自己造成的。

六四爻，安于节制，亨通。

象传说：安于节制而亨通，是因为能够顺应上面的正道而行。

九五爻，乐于节制，吉祥；前往会有好事。

象传说：乐于节制而吉祥，是因为九五爻处于中位而能坚守正道。

上六爻，过分的节制，坚守正道也有凶险，但悔恨会消失。

象传说：过分的节制而坚守正道也有凶险，是因为节制之道已经走到了尽头。

节的意义是对事物的运动变化发展加以适当的限制。自然界有自然界的节，故有四时的交替。社会有社会的节。社会的节，情况比较复杂，但是道理与自然界是一样的。人们为了对自身的行为加以限制而制定制度，就是社会的节。节卦下体是兑，兑为泽为止，故初九与九二皆日不出，六三是泽止满盈而溢，故曰不节。上体是坎，坎为水为流，故六四曰安节，九五日甘节，上六水流而竭曰苦节。下体由泽取义，故下体有通塞的问题。上体由水取义，故上体有甘苦的问题。节贵乎中，在节卦里，得中不得中最为关键。九五得中，为甘节。由于九五得中为甘节，所以卦辞才言“节亨”。上六过中，为苦节。由于上六过中为苦节，所以卦辞才说“苦节不可贞”。又，《彖传》说“当位以节”，节卦六爻以当位为好，不当位为不好。初九与九二相此，初九当位不出户庭无咎，九二不当位不出门庭则凶。六三与六四相比，六四以柔居柔得正为安节，六三以柔居刚不正则为不节。

中孚卦象征诚信。祭祀时即使仅用豚鱼作祭品，也能获得吉祥；利于涉越大河，利于坚守正道。

彖传说：中孚卦，柔顺者在内而刚健者得到中位。喜悦而顺从，这就是诚信，能使国家得到感化。祭祀时即使仅用豚鱼作祭品也能获得吉祥，说明诚信已经及于豚鱼等微小之物。利于涉越大河，是因为乘坐着木舟能够虚空而行。中孚卦以坚守正道为有利，这是顺应天意的表现。

初九爻，安守诚信可获吉祥，但有别的想法则不得安宁。

象传说：初九爻安守诚信可获吉祥，说明志向没有改变。

九二爻，鹤在山的北面鸣叫，它的雏鹤在应和它；我有美酒，与你共享。

象传说：雏鹤应和母鹤鸣叫，这是内心真实的愿望。

六三爻，战胜了敌人，有时击鼓进攻，有时停止不前；有时哭泣，有时歌唱。

象传说：有时击鼓进攻，有时停止不前，说明六三爻没有处于中位，行动有所偏差。

六四爻，月亮接近满圆时，马匹丢失了，但没有灾祸。

象传说：马匹丢失了，是因为它脱离了同类而向上奔跑（指追求更高的目标或境界）。

九五爻，心怀诚信而紧紧相连，没有灾祸。

象传说：心怀诚信而紧紧相连，说明九五爻处于正当的位置。

上九爻，鸡鸣声响彻天空，坚守正道也有凶险。

象传说：鸡鸣声响彻天空，这种声音怎么可能长久呢？暗示上九爻的凶险是因为过于高调而难以持久。

中孚之卦义是信发于中，中有实德而不迁于外。信发于中，中有实德，可以信及愚钝的豚鱼，更不必说人了。中孚诸爻爻义与卦义是紧密联系着的。因为中孚强调中有实德而不迁于外，所以六爻无应者吉，有应者凶。初九与六四本来正应，但在中孚卦里不取应义。初九孚在其中，无待于外，有应而不假求于应，故曰虞吉，有它不燕。同样六四也如此。六四本应于初九，但是它宁上从九五，也不取应初九之义，所以月几望，马匹亡。卦中最好的两爻是九二和九五。九二以刚居柔，所处得中，而且在二阴之下，是静晦而无求于物的人。它越是无求于物，物越是来应和它，故有鹤鸣子和之象。

九二无系应，九五也无系应。九二无系应，中有实德，不迁于外，不过为一己之事，并不涉及他人。九五则有孚挛如，它刚健中正，正当尊位，亦无私应之累，它之中有实德，影响的就不是自已一人而是天下国家了。九五作为人君，以孚天下国家为实德，故必以中心之诚信固结天下国家，有如挛如一般不可分解。六三与上九是中孚卦中最为不好的两爻。六三不中不正，或鼓或罢，或泣或歌，动息忧乐不由自主而完全系乎其所信之人，故曰“得敌”，“得敌”指言有应，应于九。上九的情况更坏于六三，上九处外而居上，属于无纯诚笃实之心，徒务其虚声外饰，以矫伪为尚的一类，其最大的特点是声闻与实绩不副，中孚之道在上九这里其实已不复存在。

小过卦象征小的过失，亨通，利于坚守正道；可以从事小事，不可从事大事。飞鸟留下声音，不宜向上飞，宜向下落，大吉。

彖传说：小过卦，是说小的过失反而能够亨通。小的过失之所以能够亨通，是因为能够因势利导，适时行动，并且坚守正道。柔顺者得到中位，所以从事小事会吉祥。刚健者失去中位而不适中，所以不可从事大事。卦中有飞鸟的形象，飞鸟留下声音，它向上飞不是飞鸟的本性，向下落也不是落入深渊，前进不是飞得过高，后退也不是降得太低，只要能够把握时机，适中而行，就能获得吉祥。

初六爻，飞鸟向上飞而遭遇凶险。

象传说：飞鸟向上飞而遭遇凶险，是因为无法改变它的本性或处境。

六二爻，超过了祖父，遇到了祖母；没有赶上君王，却遇到了臣子；没有灾祸。

象传说：没有赶上君王，说明臣子不能超越君王的地位或权限。

九三爻，不要过分防备，但如果有人跟从并想伤害你，就会有凶险。

象传说：有人跟从并想伤害你，这种凶险是怎么能避免的呢？

九四爻，没有灾祸，不要过分追求而能遇到适中；前往会有危险，必须警惕，不要长久地坚守正道。

象传说：不要过分追求而能遇到适中，是因为九四爻的位置不当；前往会有危险必须警惕，说明这种状况终究不能长久。

六五爻，乌云密布却不下雨，来自我的西郊；王公射猎，捕获了藏在洞穴里的猎物。

象传说：乌云密布却不下雨，是因为云气已经上升到高空而难以形成降雨。

（注：此处原文对“公弋取彼在穴”没有直接解释，我根据卦理和语境进行了省略，因为该句主要是对六五爻情境的一种描述，其意义已包含在整体卦象和爻辞之中。）

上六爻，没有遇到适中而过分超越，飞鸟也离你而去；凶险，这就叫做灾难。

象传说：没有遇到适中而过分超越，是因为已经走到了极端高亢的地步。

《易》中阳为大阴为小。为卦二阴函四阳谓之大过，四阴函二阳则谓之小过。大过像栋桡，小过像飞鸟。小过之义主要在于小，在于下。小过之时大事过或者过于大，在上或者志欲上，都不好。就是说，小过可小事不可大事，宜下不宜上，上逆下顺。在有的时候，有的事物，欲得中则必须过于中，欲矫枉则必须过于正。但是这只适用于小事，不适用于大事，小事过也是有限度的小过，不可以无限度地甚过。过，只能向下过，不能向上过。小过卦义与六爻之义是紧密相联系的。最能从反面表达卦义的是初与上两爻。初六处在最下，于时未过，于位亦在下，犹如鸟在栖宿之时，这本是好的，然而它志欲上，不能自禁而飞，终于致凶。上六阴柔小人又居小过之极，是属于过而不能知止的一类，正如鸟飞无所寄托，过而弗遇，必遭罗网，其所致之凶，实非一般，甚乃无异于灾眚。六二与六五都是阴柔得中，但是结果有所不同，六二既有中正之德，又处在下体，正合小过宜下不宜上之义，所以它或过或不及都适其时应其分而得其中，是六爻中最好的一爻。六五也是阴柔得中，但是它居于尊位，居尊位在它卦是好的，而在小过就不好了。因为它在上体，阴至于五，已经过盖，有违于小过不宜上宜下之义，故有密云不雨之象，想有所作为，其实不能有所作为。九三与九四二阳爻都不得中，是众阴柔所欲加害的对象，它们的问题是如何预为之防。防也要过防，即过于周防，过于早防，谨小慎微地防。九三则以刚居刚，而自特其刚，不肯过为之备，故凶。九四虽也是刚阳，然而它居柔，不是过刚，又处于上体之下，所以有无咎之义，只要它随时处顺，安静不动，便什么事情也不会有。总之，小过亨，但有两个条件，一是可小事不可大事，二是不宜上宜下。六爻中凡符合这两条的，就无咎。违背这两条的，就凶。卦辞言“大吉”，而爻辞竟无一条言吉，无咎就是最佳的了。可见小过，从理论上说，是亨是大吉的，而一旦落实在实际上，如何处理好小过的问题就不容易了。

既济卦象征事情已经成功，亨通，但利于坚守正道则只能获得小的利益；开始时吉祥，但最终可能会陷入混乱。

彖传说：既济卦，亨通，是说小的方面能够亨通。利于坚守正道，是因为刚健和柔顺都正当其位。开始时吉祥，是因为柔顺者得到了中道。但最终可能会陷入混乱，是因为事物发展的道路已经走到了尽头。

初九爻，拖着车轮前进，车尾部被水沾湿，但没有灾祸。

象传说：拖着车轮前进，说明谨慎小心，因此没有灾祸。

六二爻，妇人丢失了头巾，不必去寻找，七天后自然会找到。

象传说：七天后自然会找到，是因为六二爻处于中道，事物会按照自然规律发展。

九三爻，高宗讨伐鬼方国，用了三年的时间才战胜它，对于小人不要重用。

象传说：用了三年的时间才战胜鬼方国，说明战争使人疲惫不堪。

六四爻，用败絮塞住船缝，整天都要保持警惕。

象传说：整天都要保持警惕，是因为心中有所疑虑。

九五爻，东边的邻国杀牛来祭祀，还不如西边邻国简单的禴祭，更能实实在在地得到福佑。

象传说：东边的邻国杀牛来祭祀，还不如西边邻国选择适当的时机进行简单的祭祀；实实在在地得到福佑，说明吉祥已经大量到来。

上六爻，头部被水沾湿，有危险。

象传说：头部被水沾湿而有危险，这种状况怎么能长久呢？

既济这一卦在六十四卦的排列系列中占有重要的地位。既济与未济联结在一起，构成整个六十四卦排列系列中绝对不可或缺的关键的一环，它的重要意义简直可以同乾坤二卦相媲美。有了这两卦，我们才得以看到《周易》关于事物发展思想的完整性和彻底性。《周易》的作者把事物看作有始有终，终而复始，有生有灭，生生不已的过程。过程由天地之分开始，故乾坤两卦居首；有天地之分，然后万物以生，故乾坤二卦之后排列着其余诸卦；事物的运动变化有内在的必然联系，过程中包含着一个个阶段，如同链条般依次连结，故诸卦的排列环环相扣，并然有序；过程必有穷尽之日，矛盾总有解决之时，故它的终结看来是既济。既济六爻皆应又皆当位，矛盾消失了，乾坤或几乎息，物或几乎穷，然而乾坤不能息，物不可穷。旧过程息，新过程又生。旧过程的终结应是新过程的开始，所以既济像似终结不是终结，未济不似终结却是终结。既济恰巧处在新旧过程的联结点上，它不是新过程的开始，却联结着新过程的开始；它不是未济，却孕育着未济。把既济安排在六十四卦之后而又不是最后，《易》作者运用哲学匠心，把他的“物不可穷”的伟大思想表达得如此巧妙、深刻和富有魅力，以致于我们在数干年后的今天来读它仍要不止一次地惊叹不已。既济一卦的思想反映在它的卦辞和《彖传》里。“既济亨”，六爻皆应皆正，斗争止息了，问题解决了，大事小事无不亨。物极必反，既济而将未济，所以“初吉终乱”。《易》讲天道更为人谋，即指出发展的必然性，也鼓吹人的能动性，所以虽然“初吉终乱”，但是人若知终而不止，则可有终而无乱。唯其如此，无论卦义爻义无不蕴含着无患思患，思患防患的良苦用心。从全卦总体上看，下体离三爻由初至三渐渐进入既济，故而是好的，不见凶咎。不过人处在既济的状态，必须时刻思患而豫为之防，故也不见吉。初九以刚居下应四，须曳轮不进，濡尾止济，方可无咎。六二亦须小心谨慎，虽可行但不苟行，唯需待而已。至于九三，以刚居刚，处内卦之终，经过“高宗伐鬼方”的长期艰难斗争，事方克济。既济之最大问题是思患预防，故戒之以“小人勿用”。上体坎，出明而入险，既济开始向未济转化，三爻皆渐渐不好。六四“繻有衣物终日戒”，须终日思患防患，时刻保持如坐敬舟而水将骤至的意识，才可能免患，不好的端倪已经显露出来。九五强调求实不求文，要诚不要盛，杀牛不若禴祭，用意也是示以警惧，处在既济治平，物大丰盛之时，要紧的是守以损约，行以诚敬，更加表明既济至于九五，就时来说，表面上好，其实不好。上六的时不好至极，濡首之厉，等于宣布未济的时代已经来临，犹如饮酒已至酩酊，开花已至离披^[13]，时运过于不佳。然而毕竞要到未济而未到未济，濡其首只是厉而已，尚未至于凶，若人之主观符合客观，认识清楚，患不是不可避免，故“小象”说濡首之厉，“何可久也”。

未济卦象征事情尚未完成，但亨通；小狐狸快要渡过河时，却沾湿了尾巴，没有什么好处。

彖传说：未济卦，亨通，是因为柔顺者得到了中道。小狐狸快要渡过河时却沾湿了尾巴，说明它还没有完全脱离危险。没有什么好处，是因为它没有能够继续前进而到达终点。虽然各爻的位置不当，但刚健和柔顺能够相互应和。

初六爻，沾湿了尾巴，会有遗憾。

象传说：沾湿了尾巴，说明初六爻还没有认识到事情的极限或危险。

九二爻，拖着车轮前进，坚守正道则吉祥。

象传说：九二爻坚守正道则吉祥，是因为它处于中位且能够按照正确的道路前进。

六三爻，事情尚未完成，如果强行前进则会有凶险，但利于涉越大河。

象传说：事情尚未完成却强行前进会有凶险，是因为六三爻的位置不当。

九四爻，坚守正道则吉祥，悔恨会消失；像震动一样去讨伐鬼方国，三年后会得到大国的奖赏。

象传说：坚守正道则吉祥且悔恨会消失，说明九四爻的志向能够得以实现。

六五爻，坚守正道则吉祥且没有悔恨；这是君子的光辉，心怀诚信则吉祥。

象传说：君子的光辉照耀四方，因此吉祥如意。

（注：此处对“有孚吉”没有直接解释，但根据卦理和语境可知，“有孚”即心怀诚信之意，“吉”即吉祥之意，因此“有孚吉”可理解为心怀诚信则吉祥。）

上九爻，心怀诚信地饮酒作乐，没有灾祸；但如果头部被水沾湿，则说明心怀诚信却失去了正道。

象传说：饮酒作乐以至于头部被水沾湿，说明上九爻不懂得节制或分寸。

未济这一卦与既济是反对的关系，把既济的卦画自下而上倒过来就是未济。具有反对关系的卦在六十四卦中不止既济与未济，而既反又对的卦则只有泰否和既济未济。至于既反又对，六爻又皆应的卦，六十四卦中唯既济未济而已。既济未济的关系在六十四卦中极为特殊，其特殊的程度仅次于乾坤二卦。乾坤二卦是六十四卦之首，既济未济是六十四卦之终。乾坤两卦合观可视为《易》之门，既济未济合为一卦可看成既是旧过程的终结又是新过程的开始。所以既济未济两卦几乎密不可分。极为明显的一点是，既济初上濡尾濡首，未济亦然。伐鬼方与曳其轮，二卦共象，唯差一位而已。两卦皆由坎离组成而所重皆在离。既济离在下，初九至九三三爻讲如何谨慎求济。上卦是坎险，六四至上六三爻渐渐走向未济，表明“物不可穷”。未济离在上而坎在下，说明既济的终就是未济的始，既济之时已经包含着未济。未济内三爻讲未济之事，初六有濡尾之吝，九二言曳轮之贞，六三戒以征凶位不当。而外三爻进人离体，离为明，情况逐渐好转，九四伐鬼方有赏，未济将变为济，但需经过艰苦的斗争。六五君子之光有孚，吉而又吉，天下既济治平之日又至矣。至上九有孚于饮酒无咎，天下既已升平，饮酒自乐可无咎，然而不可沉湎于酒而不知节，于是又埋下了危险的契机。从六十四卦的全过程看，既济是这个长过程的终结，然而“物不可穷”，在旧过程终结的同时，新过程又开始了。把既济未济两卦作为一个独立的整体考察，不难发现，它们正反映了易变易的终始之义。这个终始之义绝不能归结为循环论。应该承认，它们已经意识到了一个伟大的真理，即：事物总是按着否定之否定的形式向前发展。

任何事物内部都存在着肯定因素和否定因素，肯定因素是维持现存事物的因素，否定因素是促使事物灭亡的因素。

· 否定是事物自身对自身的否定

· 否定是事物发展的环节

· 否定是新事物和旧事物联系的环节

· 辩证否定的实质是“扬弃”